妙祥法师对日中一食、过午不食等问题的开示

1、问题：准提咒不管出家在家，饮酒吃肉，都可以。请问持大悲咒有何禁忌？

    妙祥法师： 饮酒吃肉诵咒是不灵验的，是不清净的表现。持大悲咒和所有的咒最大的禁忌，就是打妄想。

2、问题：显密圆通成佛心要集中确实说过准提咒不管出家在家，饮酒吃肉，都可以吗？

    妙祥法师： 准提咒的意思，让那些吃肉喝酒的人，通过诵准提咒，渐渐达到不吃肉、不喝酒为目的。而自成斋戒，这就是上面的意思。

3、问题：我不是一个素食主义者，但最近却只爱吃素的，不愿碰荤的，这是为什么？

    妙祥法师： 是心里逐渐清净的原因。

4、问题：我持素已有将近一年的时间，因我身体不是很好，家人常劝我进食肉类进补，但我仍能坚持持素，一直以来我都认为鸡蛋是素食，特别是石蛋(我们这里把孵不出小鸡的蛋称为石蛋)，也有佛友告诉我说鸡蛋为素食，但最近我吃鸡蛋和石蛋常有做呕的情况发生，请问师傅，鸡蛋和石蛋是否是素食。

    妙祥法师： 鸡蛋、石蛋不属于素食，属于腥食，是卵生的一种。是不能食的。

5、问题：我想请问日中一食的时间段是什么时候，比如北京现在差不多12点为日中，那么什么时候可以进食，到什么时候必须结束进食呢？

    妙祥法师： 天亮以后（就是明相），就可以进食。有具体的时间表，不过午指的是不过正午。辽宁地区，夏季11：45左右，冬季12点。只要过了，哪怕一分一秒都不能进食。解斋之后，就是没有到点，也不能进食。包括茶水，水果、糖……（注：持日中一食过午不食戒后，不得饭后饭前中间吃零食、饮水，只有病人才可以饭后渴时饮水。）

6、问题：在家居士如果想长期过午不食，好不好呢？
    妙祥法师：非常好。

7、问题：如果工作繁忙少有时间念佛修行，妄想很多时过午不食是否恰当啊？

妙祥法师：
    那就更加合适，如果忙需要智慧来处理事情，过午不食可以提高定力，增长智慧。对我们处理问题更加有效，锻炼耐力。同时，很容易得到清净，会转处境。

8、问题：不久前曾经坚持过几日过午不食，发现感到很饿时立刻会感到胃部气体很充实，很舒适，这个现象是不是好现象呢？　

妙祥法师：
    这是个好现象，胃肠得到修复，人也得到清净，免疫力得到激发，而且会认识到贪欲是一种习惯，饿了，并不是需要的事实。

9、问题：请问妙祥法师： 香菜和姜是素食吗？ 说法不一。

妙祥法师：
    关于香菜，有两种说法：能吃和不能吃，我们也正在了解中，我的看法不吃为好。姜，可以食用的。

10、问题：自家煮糯米饭酿的酒糟，带水煮熟后，可以吃吗，属于酒吗？

    妙祥法师： 是的，只要有酒味就不能用。变酸后只要没有酒味，还可以用的。

11、问题：我已经不给家人做肉食了，但偶尔还是给他们煮鸡蛋，属于杀生吗？点蚊香、在柜子里防蛀的药草，属于杀生吗？

    妙祥法师：煮鸡蛋是杀生行为。伤害众生致死的行为都是杀生。

12、问题：自从听了师父的开示以后，一直坚持不吃晚饭只吃早中餐。可是在单位11：30用餐，加上自己吃得慢一点，往往吃完饭就差不多12点来钟了，己经是过午了。我这种情况想持过午不食，只好只用早餐不用午餐了，这样好不好呢？

    妙祥法师：可以的。（注：如果单位12：00后才下班或者才开中饭，可以在早上行日中一食，改在早上。）

13、问题：过午不食的人可以用早中两餐是么？

    妙祥法师：过午不食指的是日中一食。（注：一天只吃一顿斋饭，而且在天亮之后、正午之前。饭时过后不再吃任何饮食）。

14、问题：是不是饭量不要用得太多才好？
    妙祥法师：是的。

15、问题：还有水果是不是用完餐以后食用才是正确顺序呢？
    妙祥法师：都可以的。（注：吃水果还是在吃饭的那个时间，不能在两顿饭中间的时间饮食任何东西）

16、问题：如果只是在某些时间持日中一食之戒，能否以此持戒功德回向父母恩？(比如佛教的节日或父母的生日等)
    妙祥法师：这也是有功德的。

17、问题：诵楞严咒必须持常素吗？
    妙祥法师：吃素诵楞严咒功德最殊胜，没有吃素诵楞严咒，可以自成斋戒。

18、问题：家人给的深海鱼油（作为补充身体的维他命Ｅ），因为比较贵，扔了觉得有点可惜，吃了又觉得有违素食的本义。请问师父，应怎样处理？
    妙祥法师：当作父母的尸体给予埋葬。

19、问题：目前有些钙片、维他命Ｅ等药物，无法确认其原料是否来自动物，请问这些可以吃吗？
    妙祥法师：最好弄清楚后再吃。

20、问题：过午不食的午是几点？午是指中午12点还是午时的一点？有些法师说是12点，有些说是午时的一点，我都不知道应该听哪个人才对。

妙祥法师：
    在夏季，北方不超过中午11：45分。日影不过午为准。地区不同，时间不同，需要测量才能定。

21、问题：大行普贤菩萨的行读何音？是读xing还是hang？请师父开示。日中一食是过午不食吗？

妙祥法师：
    读XING和HENG都可以的；日中一食包括过午不食，必须做到过午不食。

22、问题：过午不食久了身体会虚弱吗？上大下愿法师说他十几年来过午不食，慢慢的身体变得虚弱了，去看医生，说是营养不良。如果过午不食会造成身体虚弱，那还怎么修行呢？

妙祥法师：
    只有好处，没有坏处。坏处其实是以前贪、嗔、痴留下的弊病、隐藏和果报。

23、问题：自从看了《地藏菩萨本愿经》后。我已开始吃素有一段时间。期间有几次吃了肉。我发现吃素后对我的身体没多大影响。声音反而比以前更洪亮了，好象是从丹田里发出来的。脑子已比以前更清醒。不象吃肉时经常会迷迷糊糊的。现在有个问题：吃素后脸色好象不太好。好象干巴巴的。不象吃肉时那样红光满面。而且脸上会出现有点黄褐斑。请问是什么原因。

妙祥法师：
    标准不同，你认为面色好，众生害怕。你认为不好，人天众生敬佩。

24、问题：经常吃沙拉，沙拉酱的成分中有蛋，食之是否不算净素？
    妙祥法师：不是吃素。

25、问题：在去非素食店点蔬菜吃，但不知是否用的是植物油还是动物油，这种情况我们往往也不可能知道的很清楚，或者如果明知食用的是动物油做的蔬菜，请问这种情况该如何是好？

    妙祥法师：不吃，或者洗干净。

26、问题：跟第一个有点相似，但是比较容易分辨的出一眼就能知道是蛋做的，比如蛋糕是否也不吃最好？
    妙祥法师：是的。

27、问题：过午不食 早饭算不算啊~~也就是说一天吃两次饭，早饭和中午。
    妙祥法师：过午不食就是日中一食。

28、问题：过了中午，要是吃糖了、雪糕了、水果、饮料，可不可以？
    妙祥法师：不可以，茶水都不可以。

29、问题：我听别人说过了中午就什么东西都不能吃了，饿了只能喝水 。

妙祥法师：
    是的。特殊情况有病可以开非食浆，并且是病情的需要，过后还要忏悔。

30、问题：比如我说由于工作的时间没来得回家吃中午刚好时间又过了十几分钟，不知道还可以吃饭吗？
    妙祥法师：如果持了戒，晚半分钟都不可以。

31、问题：过午不食还有没有别的说法，如受戒，得到出家人的认可。
    妙祥法师：如果去寺院如法的受八关斋戒更好。

32、问题：对持过午不食的人有什么利益和不益的地方，会不会出现胃病和肠病？

妙祥法师：
    利益很大，主要利益断除淫欲，成佛道。淫欲为正因，饮食为助因。饮食不控制，淫欲很难断除。能够去病，头脑清醒，身体轻快。智慧增长，正见增长。
持日中一食不会得胃病，有胃病的是持日中一食前已经有了。

33、问题：请师傅开示，供佛是只能在午前？否则过中供佛无福反招罪吗？

妙祥法师：
    佛是过午不食的，如果是佛事是可以的。比如修建楞严坛，佛规定的可以例外。

34、问题：恳请师父开示油菜是五辛之一的经典依据。

妙祥法师：
    有这样的说法，没有清楚前，我们暂时不吃。

35、问题：平常人请客吃饭在所难免，而饭局中通常都会点些鱼虾之类鲜活的东西。自己又不想杀生，该怎办才好？

    妙祥法师：想不杀生，就不要参加。（注：居士不得不参加宴会时，可以只吃肉边菜，或者不吃，并念佛回向那些被杀食的众生。）

36、问题：祭拜祖先时可否用斋菜？可否当场诵经回向？
    妙祥法师：可以，应该这样做。

37、问题：日中一食会不会营养不良？日中一食会不会营养不良？（佛经上如何说）

妙祥法师：
    日中一食，会充分吸收营养，提高免疫能力。好处太多了，无价之宝。可以试一试。

38、问题：日中一食是只吃中饭吗？

妙祥法师：
    《毗尼三昧经》说：“瓶沙王问佛，何故佛日中一食？ 佛言：早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。” 出家人应当学佛，日中一食，不过午食，以断三恶道之因。

39、问题：请问法师（1），应邀请在寺里吃饭，算否占四方僧物呢？我们在家人如何做，更合适呢？（2），供养佛菩萨后的饭菜，是否可以供在家及出家人继续食用呢？（3），供养金翅鸟后剩余的饭菜，是否可以食用呢？

妙祥法师：
    应补偿，或者在寺院干些活。或带些食物供养佛菩萨是可以的。

40、由于工作关系在早上8：00前行完“日中一食”，这样行不行？如按此网站师兄发的“日中时间软件”对用，我所在地日中时间要到12：30左右。改在此时间前食完不知行不行？

妙祥法师：特殊情况也可以，必须明相以后。

41、直心礼敬十方一切诸佛菩萨自然吃素的快二年了，最近几个月不想吃咸，近些日子一个月左右吧就没吃过盐了，反觉得身体很舒畅，问题１以后可不可以就不吃了盐了，对修行有利？还是有（）？问题２直心也可以做到以后只吃水果为生（本人爱吃水果）不吃其它的杂粮，这样做可以吗？问题３也试过花了１６天的时间将自己肠胃基本打扫清净，（没太执意也没晕，没饿的感觉，如保持空腹也能几个月吧，也深信面壁九年真有此事）不买菜做饭吃饭冼碗，当时自然觉得人的空闲时间很真是好多了，对此行为目的自己却不明确，就算了，又回吃饭了，问题３这样做对修行有帮助吗？没有就放下，如有帮助如何做？

    妙祥法师：吃素两年值得赞叹。应该不分别食物好恶为修行。可以看《金刚经总持论》。

42、吃净素的人能吃密宗(四川色达东嘎寺)的甘露丸吗？有人说甘露丸有大香和小香，有动物肉在内，吃了会破戒是吗？

    妙祥法师： 甘露丸有没有有没有肉，我不清楚。有机会请教下密宗相关人士。

43、在家修行能否持日中一食，是否一定要到11点45前就吃完饭，否则就不行，是吗？持日中一食在修行中能起到很大的作用吗？

    妙祥法师：如果有决心是可以的，以太阳为准，不过正午为准。没有开缘，这是佛制。

    引用藕益大师所著《非时食戒十大益论》详述此戒功过，摘录如下，以资参考：

    （此处略，请直接点击看这里：/fo/lyjl/rzys/8647.html ）

44、问：请教师父，吃斋人可以喝奶吗？

妙祥法师：
    这个奶啊，它属于不净，但不属于杀生。它由于是身体啊，所流出的，由血水化成，终归是不干净的。如果没有啥病就不要喝它，因为你喝牛奶，它有牛脾气，喝羊奶它有羊的性格，它也会影响你的，所以说能不喝就不喝了。另外我们的素食营养都充分，如果有病了，身体需要，是可以用的，佛没有完全禁止。

45、问：为什么要日中一食？

妙祥法师：
    为什么日中一食，佛讲啊，早晨是天食，中午前是佛食，过午呢是畜生食，傍晚是鬼食，你吃哪顿饭就种哪个因。 所以说，日中一食能断三恶道的因，三恶道，他能直接成佛。所以说，要成佛，你得往日中一食使劲。我也不想升天，我更不想当畜生，我也不想去地狱去，所以说，日中一食。十方如来都是日中一食的，我们一定要往日中一食去做。

    这个呢，它很有道理，从科学来讲，一个胃肠得到修补，而且减少了贪欲。你吃两顿饭，必然有两顿的生理的冲动，它产生能量的，这种能量你转化不了，就变成淫欲。所以说呢，这种吃饭越多，越堕落，淫欲心越重，最后到三恶道里去了，所以说这个饮食啊是很重要的一关，很重要一关。

    昨天晚上有个师父问我，说你看这个饮食的问题，和受戒的问题。我就跟他讲，我说如果你不守清净斋戒，不能给你受五戒，五戒不能受，八关斋戒不能受，比丘戒不能受，菩萨戒不能受，一切戒都不允许你受。

    所以这很重要的一点。斋戒是我们佛法里很重要的一点，佛法里是过午不食，是没有开缘的，必须这么做。另外日中一食的好处很多，从我们身体来讲，可以增加我们的免疫能力。另外呢，它也锻炼我们吃苦的精神。

    佛在世为什么能成道，因为佛就在雪山上苦行啊，六年，每一天就是日中一食，一麻一麦。所以说六年的苦行，才能在菩提树下成道。我们现在就找到菩提树下，我们住别说四十八小时，住四年八个月他也不成道。为什么？因为我们没有这个苦行的这个基础。什么叫苦行，是就是断这个贪图享受这个欲望，这个工夫没有，它能把这个贪欲能克服住。佛为什么成佛，就是因为这个。上人说，释迦牟尼佛在苦行时候就可以证道了，但是为什么不在那儿证，就怕末法时候众生怕苦，所以才到菩提树下再示现证道的。但是我们通过这看出这个日中一食是非常重要的。

    佛成道了以后，所有的僧团还是日中一食，后来有病的比丘才开了一个早粥。早粥还不允许筷子立住，筷子能立住的粥不行，不吃早粥吃馒头不行，那吃饺子更不行了，还得有病。

    所以说我们都严格持戒，才能还得生惭愧心，这才能持好这戒律。当然了，这个末法众生身体有各种不同，他们有他们的想法。但是呢佛的戒律我们必须知道，应该努力遵守。

    现在泰国，还是日中一食呢，是不是？美国万佛城还是日中一食呢，是不是？这都存在，所以说我们应该了解。

    日中一食啊，好处太多了，好处太多。现在有一种饥饿疗法，瑜珈功啊，有一种不吃饭，几天不吃饭，来那个提高身体的素质，采取这种办法，现在也非常时兴。

    前几天行脚乞食还有个，一个居士多长时间，现在两个多月没吃饭了。他最近是，听说在报纸上发表一篇要三个月不吃饭，要打破什么什么斯记录啊，他说打破那个四川陈建民的记录，他要争夺世界第一。
咱不争世界第一，咱们就争怎么早点成佛，咱们怎么争这个，做一个好佛子。另外大家呢，都日中一食，就争这个。

    实际上并不是我们想日中一食，佛这么规定的，那我们跟佛学，佛怎么说我们怎么做。虽然在摸索期间，也给以后的人创造一点儿条件，说过去有过这体会，这样的话，我们以后人走的时候，他就少费点儿事，这是日中一食，应该做的。另外它还有很多的利益，不可讲。

    你象乞食的时候，我过去生过这一念，我说别说一顿，三顿饭，两顿饭，我就吃一顿饭我都生惭愧心。我觉得没有啥修行，不应该，这饭都不应该吃。但还得吃，不吃要饿的慌，身体还需要，还要走道还要修道，但是确实生惭愧心，生惭愧心。

46、问：阿弥陀佛，请问法师，我们今天中午在斋堂过斋，好多居士都分到了不少水果，但是一个基于什么呢，有的居士着急下一拨，早点吃早点出斋堂，完了把位置让给下一拨人，所以说这个水果就没来得及吃。还有的人心里想，我这个水果吧是寺院的，供佛的，我拿回家去给有病的老人或者孩子吃，请问师父，请问法师，你说这个合适吗？犯不犯戒？阿弥陀佛。

妙祥法师：
    这个问题呢，是犯戒的，因为斋堂的食物必须当处、当地解决，用过了就得放下。虽然我们家里还有很多病人，我们生起了一个希望，希望他病人早好，这个善心是对的，但必须持戒去修行，反而能对病人有好处，因为一切食物它都属于常住，常住分完以后，就是你能用多少，只供给你本人，离开那个座就不允许再吃食物了。

    在僧人那边要求得更严，就是你的身子转到90度，就不允许再吃饭了，我们都是一坐食。一坐食，你说我站起来再坐下吃，按道理来讲，从僧人的修行来讲就不允许，如果再吃必须做法。

     因为这个饭菜都属于常住，现前常住，现前的人有权食用，不现前的人不能食用，这个学会了以后就会注意了。

47、问：师父我请教一下，去年听了师父讲法，我就过午不食了，但是我胆结石已经满罐了， 医院大夫让我做手术我一直没做，但是我就忏悔，现在胆结石有手指盖那么大一块了，现在就是上医院我做了B超，做了B超大夫说你现在吃药巩固一下子，大夫让我晚上要饮点饮食你说我能不能吃？

妙祥法师：
    有病是可以开缘的，这个确实大夫说需要，必须通过大夫，而且你最好呢，大夫同意了，再跟一个同修说一下：“你看我这是大夫同意的，你看看我可不可以用？”那个居士说：“你可以用。”但他必须是过午不食的，他一天三顿饭不能给你做这种，他必须比你清净，这样的话就可以了。

48、问：今天我听了您讲的建这个寺院的历史，还有几条修行的八条 ，使我这个感触非常深，其中有两条：一条就是说这个僧人一天要吃一顿饭，而且是过午不食，还有一条就是说戒律十分严格，就是补充那条，就是说不讲理，我理解可能是就是说做忍辱波罗蜜，我想提问一个问题就是说，我们在家的居士，也是进行修行，是效仿这个师父，师父呢是我们的僧人，是我们的老师，那么我们在家修行，是不是也要效仿您那样，就是一天吃一顿饭，如果说这个居士的身体条件它不允许，或者是说不行，有的居士在家修行，比如就拿我来说，叫我吃一顿饭那肯定是不行，就是说，如果要是不这样做，就是说也是要学，就不这样做，不吃不是一顿饭，吃三顿饭或者是两顿饭，这算不算犯戒？

妙祥法师：
    第一个问题就是过午不食，日中一食的问题，日中一食啊，这个是佛的戒律，是佛的根本戒律，是对僧团的根本戒律，而且，是十方如来都是日中一食。

    我们知道，为什么佛制订日中一食，我们应该清楚我们的生死轮回的根本是淫欲，淫欲为正因，有了淫欲就有了轮回，就有了生死。淫欲不断，生死不能了，三界不可出。所以说断淫欲从哪儿去断，首先我们就应该从食物着手。

    因为食物是助因，过多的食物它产生了很多的能量，会促使我们的身体生理的变化，使我们增长欲望心，所以说佛讲：日中一食为佛食；早晨食为天食，升天的因；下午食为畜生因；晚上食，半夜食这是为地狱因。

    因为食物是助因，过多的食物它产生了很多的能量，会促使我们的身体生理的变化，使我们增长欲望心，所以说佛讲：日中一食为佛食；早晨食为天食，升天的因；下午食为畜生因；晚上食，半夜食这是为地狱因。

    所以说这个是很重要一条，我们想了断生死，你不去掉它的助因，你不可能去掉它的正因，我们都说心不贪念，既然心不贪念，食物就应该放下。

    作为居士，这方面没有明确的要求，如果你想修行，在饮食上必须控制，因为你今生来到世间不是为了吃饭、睡觉、生儿育女来了，你是为了修行，是为了成佛道的。也不是为了挣钱。所以说我们应该在能做到的条件下要尽量去做。不管做到哪步，过午不食也好，而且日中一食也好，我们都应该支持，不应该讥笑。
有的身体不太好，这是另外的原因。日中一食能治多种病，能有十大利益，身体轻快、少下气、不昏沉、智慧增长、有正念，它有很多的利益，你就是吃三顿饭，和吃一顿饭，日中一食的思维它都不一样。

    因为我们很多的思维建立在物质基础上，为什么我们并没有证到正知正见的地步，所以我们的知见往往都来源于物质上的影响，所以你吃一顿饭，他必然有吃一顿饭的思维方式，吃两顿饭他有吃两顿饭的想法，吃三顿饭有三顿饭的想法，所以说我们如果想真正地得到正念，你必须从饮食上着手的。

    这个日中一食啊，不是吃一顿饭就完了，而且还有很多的讲究：
    比如说我们今天吃饭，当我们身离开座的时候，这个饮食，这个一坐食就破坏了。
而且当我们打食物的时候，你想认为自己的食物已经够了，你手只要一比，拒绝，我不要食物了，就以后的任何食物不能再要了，有的人认为这个食物够了，顺便的，不自觉的就手就一比，表示一下拒绝下面的食物，那你以后的所有的食物都不能吃了，包括你吃饱不能吃饱都不能吃了。

    过去有一回我正在过斋，有个居士行堂，他又想给我食物，又想怕我不要，很犹豫，犹豫一次、两次、三次还在犹豫，我就用手，意思你就赶紧给下面行吧，不要给我行了，我这么一比划，这就坏了，虽然没吃饱，下面所有的食物都不能要了，只好忍受，通过几次这个事情，慢慢就长了教训，一看他来就不敢再比划了，怕吃不着食物（笑）。

    但是这个锻炼了我们一个不贪之心，必须在食物上要打胜仗，因为食物对我们来讲，虽然是人离不开它，也正是我们一个大敌，因为人离不开食物，食物又促使了我们不断地轮回，所以说食物对我们的影响太大了。食物要不克服，你想得道，太难了。

    我们说，因为你这就是贪心，所以你放不下贪心，还想得道是不可能的。所以说对饮食这一关我们必须有正确的概念，饮食啊，众生之所以轮回，就是饮食。

    如果我们能够日中一食，按照佛的戒律去做，而且不分别食，就包括每个食物，摆在最前面的就吃，也不挑里面的食物，不分别，为了养身体，不得不吃点儿食物，来滋养身体，并不贪恋里面的色声香味，不再贪恋这些东西，而且我们能够真正的不起分别的时候，你有可能在吃饭的时候就证道了，吃饭的时候就了脱生死了。

    你想这么大的利益我们为什么不抓住呢，我们千辛万苦的修道，抛家舍业的满哪跑，有时你不如当下就搁你那碗饭。你做起，从你碗里做起，又方便又直接，所以说日中一食是成佛的正因。
我们作为居士来讲，有能力的我希望大家都要做，咱这里有很多的居士能做，有的在家也那么做，虽然身体消瘦一点，很多的疾病去掉了，而且得到正念，内法才增加，这都是很殊胜的。
所以说，佛讲啊，日中一食是成佛的正因，所以说成佛都是日中一食，日中一食我们大家做不到也要赞叹。

蕅益大师：非时食戒十大益论

蕅益大师：

　　 客问杜多子曰。吾闻杀盗淫妄。名为性罪。饮酒昏迷。失智慧种。食众生肉断大慈悲。是以如来制戒。七众同遵。固无惑焉。至于常食养身。有何过咎。而非时食戒。如此严邪。愿闻其旨。杜多子曰。吾正欲申斋法之要。以轨行人。时哉问也。夫斋法是十方三世诸佛弟子。通行大道。出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹。甘为饮食之人。既畏此律检。岂辨其利益。今原如来立制本意。尽善尽美。何能殚述。略而举之。大益有十。
    一断生死缘。经云。一切众生。皆因淫欲而正性命。又云。三界众生。皆依饮食而得存活。所谓段食。触食。思食。识食。由此观之。淫欲固生死正因。饮食乃生死第一增上缘也。均为五欲所摄。特资此毒身。借之修道。不能全断。然设得食时。尚作旷野食子肉想。何容恣意于非时邪。
    二表中道义。台宗云。午前进食。表方便道。犹似有法可得。过中不食。表除中道外。更无所需。此之理观。全托事境。傥粗戒尚不自持。非同俗人。夜犹饮食。放纵之不及。即同外道。日啖一麻一麦之太过。行不适中。妙理何由契会。三调身少病。脾主信，数数食。最能伤脾。故玄门以戒晚食为养生善术。岂名忍饭。
    四道业尊崇。赵州云二时粥饭是杂用心处。二时已杂。况三四邪。儒曰。饮食之人。则人贱之。今恪守斋法。专精办道。道业自隆。
    五坚固戒品。晚食助火助气。增长淫心。今寂尔清净。戒体坚牢。
    六堪能修定。断其杂食乱想。身心轻利。取定不难。
    七出生智慧。晚餐助昏盖。今清净惺寂。不障观慧。又于四种食。如法作厌离想。即能断三界惑。
    八离鬼畜业。畜生午后食。鬼夜食。不持斋法。鬼畜无异。牵入其类。持此斋法。远离二趣生缘。
    九不恼檀信。谓长乞食者。设午后更复持钵。则终日但见沙门往还。必令施主生恼。今午后惟晏坐修道。能令僧俗皆安。
    十不扰行人。今时丛林晚餐。厨人惟事炊爨。终身碌碌。不异佣工。斋法若明。则无此烦扰。共修道业。
    是以诸佛出世。必立此制。乃至在家居士。犹令于月六斋日。受八关斋法。以种永出因缘。况沙弥比丘。可无惭无愧。非时受食邪。设有病苦因缘。佛自立非时浆。七日药以济之。断无以晚食为药石之理也。愿高明者。深信而力行之。

弘一大师谈改习惯

弘一大师谈改习惯：

　　吾人因多生以来之夙习，及以今生自幼所受环境之熏染，而自然现于身口者，名曰习惯。
　　习惯有善有不善，今且言其不善者。常人对于不善之习惯，而略称之曰习惯。今依俗语而标题也。
　　在家人之教育，以矫正习惯为主。出家人亦尔。但近世出家人，惟尚谈玄说妙。于自己微细之习惯，固置之不问。即自己一言一动，极粗显易知之习惯，亦罕有加以注意者。可痛叹也。
　　余于三十岁时，即觉知自己恶习惯太重，颇思尽力对治。出家以来，恒战战兢兢，不敢任情适意。但自愧恶习太重，二十年来，所矫正者百无一二。
　　自今以后，愿努力痛改。更愿有缘诸道侣，亦皆奋袂兴起，同致力于此也。
　　吾人之习惯甚多。今欲改正，宜依如何之方法耶？若胪列多条，而一时改正，则心劳而效少，以余经验言之，宜先举一条乃至三四条，逐日努力检点，既已改正，后再逐渐增加可耳。
　　今春以来，有道侣数人，与余同研律学，颇注意于改正习惯。数月以来，稍有成效，今愿述其往事，以告诸公。但诸公欲自改其习惯，不必尽依此数条，尽可随宜酌定。余今所述者、特为诸公作参考耳。

　　学律诸道侣，已改正习惯，有七条。
　　一、食不言。现时中等以上各寺院，皆有此制，故改正甚易。
　　二、不非时食。初讲律时，即由大众自己发心，同持此戒。后来学者亦尔。遂成定例。
　　三、衣服朴素整齐。或有旧制，色质未能合宜者，暂作内衣，外罩如法之服。
　　四、别修礼诵等课程。每日除听讲、研究、抄写、及随寺众课诵外，皆别自立礼诵等课程，尽力行之。或有每晨于佛前跪读法华经者，或有读华严经者，或有读金刚经者，或每日念佛一万以上者。
　　五、不闲谈。出家人每喜聚众闲谈，虚丧光阴，废弛道业，可悲可痛！今诸道侣，已能渐除此习。每于食后、或傍晚、休息之时，皆于树下檐边，或经行、或端坐、若默诵佛号、若朗读经文、若默然摄念。
　　六、不阅报。各地日报，社会新闻栏中，关于杀盗淫妄等事，记载最详。而淫欲诸事，尤描摹尽致。虽无淫欲之人，常阅报纸，亦必受其熏染，此为现代世俗教育家所痛慨者。故学律诸道侣，近已自己发心不阅报纸。
　　七、常劳动。出家人性多懒惰，不喜劳动。今学律诸道侣，皆已发心，每日扫除大殿及僧房檐下，并奋力作其他种种劳动之事。
　　
以上已改正之习惯，共有七条。
　　尚有近来特实行改正之二条，亦附列于下：
　　一、食碗所剩饭粒。印光法师最不喜此事。若见剩饭粒者、即当面痛诃斥之。所谓施主一粒米、恩重大如山也。但若烂粥烂面留滞碗上、不易除去者，则非此限。
　　二、坐时注意威仪。垂足坐时、双腿平列。不宜左右互相翘架，更不宜耸立或直伸。余于在家时、已改此习惯。且现代出家人普通之威仪，亦不许如此。想此习惯不难改正也。
　　总之，学律诸道侣，改正习惯时，皆由自己发心。决无人出命令而禁止之也。

修道的秘诀：节食、寡欲――宣化上人开示

修道的秘诀：节食、寡欲――宣化上人开示

    世界有成住坏空，人有生老病死，这是很自然的一种道理。你明白这个道理，成就是住，就是坏，就是空。生也就是老，就是病，就是死。若无成，就无住、无坏、无空；若无生，就无老、无病、无死。

    可是众生用妄想执著来分别这些事情，分别几个大劫，也分别不清楚，时时仍是那么糊涂。刚刚要明白一点，又糊涂了，故在轮回中，总是出不去。若想出轮回，打破这条道路，就可以修行成佛，证本来佛果。无来无去、无垢无净、不增不减、不生不灭，什么忧愁烦恼也没有，什么五浊六浊也没有。可是我们人都放不下假的，故找不到真的。所谓：‘舍不了假，成不了真；舍不了死，换不了生。’你不把虚妄之狂野性制止，那么真正智慧就不能现出。

    你总用无明覆盖著自性。无明有两个帮凶，两个伙计（党），究竟是什么呢？就是食与色。一个食欲，一个色欲，这两个帮著无明做种种坏事，所以儒教中说：‘食色性也。’好吃、好色是天然的生性。

    可是，要知道，我们这个无明为何总也不能破？烦恼总也不断？智慧总也不现？就因为贪吃、好色。
食就是帮助欲，欲就是帮助无明。人生来就会吃，小孩子一生出来就会吃奶，无奶就哭起来，吃奶后就不再喊，也不叫了。不错，这是与生俱来的，可是有了食欲后，就生出色欲。

    男好女色，女好男色，互相迷恋，互相贪著，放不下，看不破，饮食所有之精华就变成精，精一足，就生色欲了，所谓‘饱暖思淫欲，饥寒起盗心’。饱暖了，男人就想女人，女人就想男人，就起这欲念。若穷了，就想去偷，偷盗也就为了食与欲。你吃得肥肥胖胖的，专吃有营养的，而后就打淫欲妄想。人先起食欲，想吃好味，帮助身体健康之食物，但是吃少了，又觉得不够；吃多了，色欲就生出。色欲生出后，就不顾生命了，只去贪色。

    故色与食是死党。若无明没有食色之帮助，它就不会做那么多怪。出家人吃得越坏越好，越没营养越好。
所以对于吃东西的问题，不要看得那么重，修道人吃得能维持生命即可。要行中道。不需要吃得太有营养，但也不要吃得太坏，否则弄垮身体。

    我最佩服的人就是台湾的水果和尚，他既不贪财，也不贪色。人家给他果仪，他连看也不看，这不是一般凡夫俗子所能做到的。一般人放不下财，视财如命，但他却看得那么轻松，也不看果仪里有多少。放在一边，谁愿意拿就去拿，故他有些徒弟就偷拿许多钱，而后偷跑还俗去。那你说，他以后应该会管紧了钱吧？并非如此，他仍然管也不管，看也不看，你说这老人之定力有多高！他只吃水果、花生，不吃有味之物，不入色声香味触法而证得初果。他修行很有感应的，他时常保护著台湾，有些人认识他，但亦有人不认识他的德行，反而骂他是哑羊僧。他因年迈身体不好，故现在吃点粥了，但有人就开始呱呱叫，以为他要堕落了，其实他们的观点是错误，人家吃不吃粥是他的事，怎么可以管那么多？如果人人修行都像这位老人那么不贪不染，那么佛教一定会发扬光大，正法住世。这位老人是我最欢喜的一位老同参，也可说是志同道合。

    在万佛圣城，你不能说每一样都是对的，都是佛法，但我们愿意依照佛法去做，依教奉行，所以万佛圣城所有的人，不注重吃好物，或穿好衣，或住好地方，只要能维持四大假合之身体，能活著就可以了。我们所需要的是法，是无上法味，所以每天在万佛圣城讲经说法。你们各位在听经时，要勇猛精进听讲华严经，不要懒惰。你们听经不是为师父听，而是为自己听；你若自觉什么都懂，你就不需要听了。但你并非什么都懂，你所懂的都是世智辩聪，尽是精细鬼伶俐虫在作怪。你学法是为自己学而不是为师父、旁人学的。切记！不要白白把光阴空过了，否则后悔莫及。
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梵网经菩萨戒本

姚秦．三藏法师．鸠摩罗什　奉诏译

开经偈

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

尔时释迦牟尼佛，从初现莲华台藏世界，东方来入天王宫中，说魔受化经已。下生南阎浮提，迦夷罗国。母名摩耶，父字白净，吾名悉达。七岁出家，三十成道，号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，其中次第十住处所说。

时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界，犹如网孔。一一世界，各各不同，别异无量；佛教门亦复如是。吾今来此世界八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众，略开心地法门 品竟。

复从天王宫，下至阎浮提菩提树下，为此地上一切众生，凡夫痴暗之人，说我本卢舍那佛心地中，初发心中常所诵一戒。光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生皆有佛性，一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。当当常有因故，当当常住法身。如是十波罗提木叉出于世界，是法戒，是三世一切众生顶戴奉持。吾今当为此大众，重说十无尽藏戒品，是一切众生戒，本源自性清净。

我今卢舍那　方坐莲华台　周匝千华上　复现千释迦
一华百亿国　一国一释迦　各坐菩提树　一时成佛道
如是千百亿　卢舍那本身　千百亿释迦　各接微尘众
俱来至我所　听我诵佛戒　甘露门即开

是时千百亿　还至本道场　各坐菩提树　诵我本师戒
十重四十八　戒如明日月　亦如璎珞珠　微尘菩萨众
由是成正觉　是卢舍那诵　我亦如是诵　汝新学菩萨
顶戴受持戒　受持是戒已　转授诸众生

谛听我正诵　佛法中戒藏　波罗提木叉　大众心谛信
汝是当成佛　我是已成佛　常作如是信　戒品已具足
一切有心者　皆应摄佛戒　众生受佛戒　即入诸佛位
位同大觉已　真是诸佛子　大众皆恭敬　至心听我诵

尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法。孝名为戒，亦名制止。

佛即口放无量光明，是时百万亿大众、诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王，合掌至心，听佛诵一切诸佛大乘戒。

佛告诸菩萨言：我今半月半月自诵诸佛法戒。汝等一切发心菩萨，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。是故戒光从口出，有缘非无因故光。光非青黄赤白黑、非色非心、非有非无、非因果法。是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。

是故大众诸佛子，应受持，应读诵，应善学。佛子谛听，若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。

佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子；我亦如是诵。一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。

【第一杀戒】

佛言：若佛子，若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因、杀缘、杀法、杀业。乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。

【第二盗戒】

若佛子，自盗，教人盗，方便盗，咒盗。盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐。而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。

【第三淫戒】

若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因、淫缘、淫法、淫业。乃至畜生女、诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。

【第四妄语戒】

若佛子，自妄语，教人妄语，方便妄语。妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业。乃至不见言见，见言不见，身心妄语。而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业者，是菩萨波罗夷罪。

【第五酤酒戒】

若佛子，自酤酒，教人酤酒。酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。

【第六说四众过戒】

若佛子，口自说出家在家菩萨、比丘比丘尼罪过，教人说罪过，罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。而菩萨闻外道恶人，及二乘恶人，说佛法中非法非律。常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。

【第七自赞毁他戒】

若佛子，自赞毁他，亦教人自赞毁他。毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。

【第八悭惜加毁戒】

若佛子，自悭，教人悭。悭因、悭缘、悭法、悭业，而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须，一切给与。而菩萨以恶心瞋心，乃至不施一钱一针一草；有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。

【第九瞋心不受悔戒】

若佛子，自瞋，教人瞋。瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息。前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。

【第十谤三宝戒】

若佛子，自谤三宝，教人谤三宝。谤因、谤缘、谤法、谤业。而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心；况口自谤？不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。

善学诸仁者，是菩萨十波罗提木叉，应当学。于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒？若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地。佛性常住妙果，一切皆失。堕三恶道中，二劫三劫，不闻父母三宝名字，以是不应一一犯。汝等一切菩萨，今学、当学、已学。如是十戒，应当学，敬心奉持。八万威仪品当广明。

佛告诸菩萨言：已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。

【第一不敬师友戒】

若佛子，欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒。一切鬼神，救护王身、百官之身，诸佛欢喜。既得戒已，生孝顺心、恭敬心。见上座、和尚、阿阇梨、大德、同学、同见、同行者，应起承迎礼拜问讯。而菩萨反生憍心、慢心、痴心、瞋心，不起承迎礼拜；一一不如法供养，以自卖身、国城、男女、七宝、百物而供给之。若不尔者，犯轻垢罪。

【第二饮酒戒】

若佛子，故饮酒，而酒生过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手；何况自饮？亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮酒？一切酒不得饮。若故自饮，教人饮者，犯轻垢罪。

【第三食肉戒】

若佛子，故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨，不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。

【第四食五辛戒】

若佛子，不得食五辛。大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五辛，一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。

【第五不教悔罪戒】

若佛子，见一切众生犯八戒、五戒、十戒、毁禁、七逆、八难，一切犯戒罪，应教忏悔。而菩萨不教忏悔，同住、同僧利养，而共布萨，一众说戒。而不举其罪，不教悔过者，犯轻垢罪。

【第六不供给请法戒】（注: "给" 字是 "己" 音）

若佛子，见大乘法师、大乘同学、同见、同行，来入僧坊、舍宅、城邑。若百里千里来者，即起迎来送去，礼拜供养。日日三时供养，日食三两金，百味饮食、床座、医药，供事法师。一切所须，尽给（注: 是 "给" 音）与之。常请法师三时说法，日日三时礼拜。不生瞋心、患恼之心，为法灭身，请法不懈。若不尔者，犯轻垢罪。

【第七不往听法戒】

若佛子，一切处有讲法毗尼经律，大宅舍中有讲法处，是新学菩萨，应持经律卷，至法师所，听受谘问。若山林树下、僧地房中，一切说法处，悉至听受。若不至彼听受谘问者，犯轻垢罪。

【第八心背大乘戒】

若佛子，心背大乘常住经律，言非佛说。而受持二乘声闻、外道恶见，一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪。

【第九不看病戒】

若佛子，见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，是第一福田。若父母师僧弟子病，诸根不具，百种病苦恼，皆供养令瘥。而菩萨以瞋恨心不看，乃至僧坊、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。

【第十畜杀具戒】

若佛子，不得畜一切刀杖、弓箭、矛斧斗战之具，及恶网、罗罥杀生之器，一切不得畜。而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生。不得畜杀众生具。若故畜者，犯轻垢罪。

如是十戒，应当学，敬心奉持。下六度品中广明。

【第十一国使戒】

若佛子，不得为利养恶心故，通国使命，军阵合会，兴师相伐，杀无量众生。而菩萨尚不得入军中往来，况故作国贼？若故作者，犯轻垢罪。

【第十二贩卖戒】

若佛子，故贩卖良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木盛（注: 是 "承" 音）死之具。尚不应自作，况教人作？若故自作，教人作者，犯轻垢罪。

【第十三谤毁戒】

若佛子，以恶心故，无事谤他良人、善人、法师、师僧、国王、贵人，言犯七逆十重。于父母兄弟六亲中，应生孝顺心、慈悲心。而反更加于逆害，堕不如意处者，犯轻垢罪。

【第十四放火焚烧戒】

若佛子，以恶心故，放大火烧山林、旷野。四月乃至九月放火。若烧他人家屋宅、城邑、僧坊、田木，及鬼神、官物。一切有生物不得故烧。若故烧者，犯轻垢罪。

【第十五僻教戒】

若佛子，自佛弟子，及外道恶人、六亲、一切善知识，应一一教受持大乘经律。应教解义理，使发菩提心。十发趣心、十长养心、十金刚心。于三十心中，一一解其次第法用。而菩萨以恶心、瞋心，横教二乘声闻经律、外道邪见论等，犯轻垢罪。

【第十六为利倒说戒】

若佛子，应好心先学大乘威仪经律，广开解义味。见后新学菩萨，有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行，若烧身、烧臂、烧指。若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。乃至饿虎、狼、狮子、一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。然后一一次第为说正法，使心开意解。而菩萨为利养故，应答不答；倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者，犯轻垢罪。

【第十七恃势乞求戒】

若佛子，自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣、百官，恃作形势，乞索打拍牵挽，横取钱物。一切求利，名为恶求多求，教他人求。都无慈心，无孝顺心者，犯轻垢罪。

【第十八无解作师戒】

若佛子，应学十二部经。诵戒者，日日六时持菩萨戒，解其义理，佛性之性。而菩萨不解一句一偈，及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人。一一不解，一切法不知，而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。

【第十九两舌戒】

若佛子，以恶心故，见持戒比丘，手捉香炉，行菩萨行。而斗遘两头，谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。

【第二十不行放救戒】

若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生。生生受生，常住之法。教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。常教化讲说菩萨戒，救度众生。若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者，得见诸佛，生人天上。若不尔者，犯轻垢罪。

如是十戒，应当学，敬心奉持。如灭罪品中广明一一戒相。

【第二十一瞋打报雠戒】

若佛子，不得以瞋报瞋，以打报打。若杀父母、兄弟、六亲，不得加报。若国主为他人杀者，亦不得加报。杀生报生，不顺孝道。尚不畜奴婢，打拍骂辱，日日起三业，口罪无量。况故作七逆之罪？而出家菩萨，无慈心报雠，乃至六亲中故报者，犯轻垢罪。

【第二十二憍慢不请法戒】

若佛子，初始出家，未有所解。而自恃聪明有智，或恃高贵、年宿（注: 是 "朽" 音），或恃大姓高门、大解、大福、大富饶财七宝，以此憍慢，而不谘受先学法师经律。其法师者，或小姓、年少、卑门、贫穷、下贱、诸根不具，而实有德，一切经律尽解。而新学菩萨，不得观法师种姓，而不来谘受法师第一义谛者，犯轻垢罪。

【第二十三憍慢僻说戒】

若佛子，佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受戒。当以七日佛前忏悔，得见好相，便得戒。若不得好相，应二七、三七，乃至一年，要得好相。得好相已，便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相，虽佛像前受戒，不名得戒。若现前先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相。何以故？是法师师师相授，故不须好相。是以法师前受戒时，即得戒，以生至重心故便得戒。若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒，而要见好相。

若法师自倚解经律大乘学戒，与国王、太子、百官以为善友，而新学菩萨来问若经义、律义，轻心、恶心、慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。

【第二十四不习学佛戒】

若佛子，有佛经律大乘法，正见、正性、正法身，而不能勤学修习。而舍七宝，反学邪见、二乘、外道、俗典、阿毗昙、杂论、一切书记，是断佛性，障道因缘，非行菩萨道者。若故作者，犯轻垢罪。

【第二十五不善知众戒】

若佛子，佛灭度后，为说法主，为行法主，为僧坊主、教化主、坐禅主、行来主，应生慈心，善和斗诤。善守三宝物，莫无度用，如自己有。而反乱众斗诤，恣心用三宝物者，犯轻垢罪。

【第二十六独受利养戒】

若佛子，先在僧坊中住。后见客菩萨比丘，来入僧坊、舍宅、城邑，若国王宅舍中，乃至夏坐安居处，及大会中。先住僧应迎来送去，饮食供养，房舍、卧具、绳床、木床，事事给（注: 是 "给" 音）与。若无物，应卖自身及男女身，割自身肉卖，供给（注: 是 "己" 音）所须，悉以与之。若有檀越来请众僧，客僧有利养分（注: 是 "份" 音）。僧坊主应次第差客僧受请，而先住僧独受请，而不差客僧者，僧坊主得无量罪。畜生无异，非沙门，非释种姓，犯轻垢罪。

【第二十七受别请戒】

若佛子，一切不得受别请，利养入己。而此利养，属十方僧。而别受请即是取十方僧物入己。及八福田中，诸佛圣人，一一师僧、父母、病人物，自己用故，犯轻垢罪。

【第二十八别请僧戒】

若佛子，有出家菩萨、在家菩萨，及一切檀越，请僧福田求愿之时，应入僧坊问知事人，今欲请僧求愿。知事报言：次第请者，即得十方贤圣僧。而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。若别请僧者，是外道法，七佛无别请法，不顺孝道。若故别请僧者，犯轻垢罪。

【第二十九邪命戒】

若佛子，以恶心故，为利养，贩卖男女色，自手作食、自磨自舂，占相男女、解梦吉凶、是男是女，咒术，工巧，调鹰方法，和合百种毒药、千种毒药、蛇毒、生金银毒、蛊毒，都无慈愍心，无孝顺心。若故作者，犯轻垢罪。

【第三十经理白衣戒】

若佛子，以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附。口便说空，行在有中。经理白衣，为白衣通致男女，交会淫色，作诸缚着。于六斋日，年三长斋月，作杀生、劫盗，破斋犯戒者，犯轻垢罪。

如是十戒，应当学，敬心奉持。制戒品中广明。

【第三十一不行救赎戒】

佛言：佛子！佛灭度后，于恶世中，若见外道、一切恶人、劫贼，卖佛菩萨、父母形像，及卖经律，贩卖比丘、比丘尼，亦卖发菩提心菩萨道人。或为官使，与一切人作奴婢者。而菩萨见是事已，应生慈悲心，方便救护，处处教化取物，赎佛菩萨形像，及比丘、比丘尼、发心菩萨、一切经律。若不赎者，犯轻垢罪。

【第三十二 损害众生戒】

若佛子，不得贩卖刀杖、弓箭，畜轻秤、小斗。因官形势，取人财物。害心系缚，破坏成功。长养猫、狸、猪、狗。若故养者，犯轻垢罪。

【第三十三邪业觉观戒】

若佛子，以恶心故，观一切男女等斗，军阵、兵将、劫贼等斗。亦不得听（注: 是 "听 4 声" 音）吹贝、鼓角、琴、瑟、筝、笛、箜篌、歌叫伎乐（注: 是 "月" 音）之声。不得樗（注: 是 "书" 音）蒲、围碁（注: 是 "棋" 音）、波罗塞戏、弹碁（注: 是 "棋" 音）、六博、拍球（注: 是 "球" 音）、掷石投壶、牵道八道行城。爪镜、蓍（注: 是 "失" 音）草、杨枝、钵盂、髑髅，而作卜筮。不得作盗贼使命。一一不得作，若故作者，犯轻垢罪。

【第三十四暂离菩提心戒】

若佛子，护持禁戒，行住坐卧，日夜六时读诵是戒，犹如金刚。如带持浮囊，欲渡大海。如草系比丘。常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。发菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。

【第三十五不发愿戒】

若佛子，常应发一切愿，孝顺父母师僧。愿得好师、同学善知识，常教我大乘经律，十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解，如法修行。坚持佛戒，宁舍身命，念念不去心。若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。

【第三十六不发誓戒】

若佛子，发是十大愿已，持佛禁戒，作是誓言：宁以此身投炽然猛火、大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。

复作是愿，宁以热铁罗网，千重周匝缠身，终不以此破戒之身，受于信心檀越一切衣服。复作是愿，宁以此口吞热铁丸，及大流猛火，经百千劫，终不以此破戒之口，食于信心檀越百味饮食。复作是愿，宁以此身卧大流猛火、罗网热铁地上，终不以此破戒之身，受于信心檀越百种床座。复作是愿，宁以此身受三百矛刺身，经一劫二劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越百味医药。复作是愿，宁以此身投热铁镬，经百千劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越千种房舍屋宅、园林田地。复作是愿，宁以铁锤打碎此身，从头至足，令如微尘，终不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬礼拜。复作是愿，宁以百千热铁刀矛，挑其两目，终不以此破戒之心，视他好色。复作是愿，宁以百千铁锥，劖刺耳根，经一劫二劫，终不以此破戒之心，听好音声。复作是愿，宁以百千刃刀，割去其鼻，终不以此破戒之心，贪嗅诸香。复作是愿，宁以百千刃刀，割断其舌，终不以此破戒之心，食人百味净食。复作是愿，宁以利斧，斩破其身，终不以此破戒之心，贪着好触。复作是愿，愿一切众生，悉得成佛。而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。

【第三十七冒难游行戒】（注: "难" 字是 "难 4 声" 音）

若佛子，常应二时头陀，冬夏坐禅，结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉奁、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨形像。而菩萨行头陀时，及游方时，行来百里千里，此十八种物，常随其身。头陀者，从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。是二时中，此十八种物，常随其身，如鸟二翼。

若布萨日，新学菩萨半月半月常布萨，诵十重四十八轻戒。若诵戒时，当于诸佛菩萨形像前诵。一人布萨，即一人诵。若二人、三人至百千人，亦一人诵。诵者高座，听者下座。各各披九条、七条、五条袈裟。若结夏安居时，亦应一一如法。

若行头陀时，莫入难处。若若恶国界、若恶国王、土地高下、草木深邃、师子虎狼、水火风难，及以劫贼、道路毒蛇，一切难处悉不得入。头陀行道，乃至夏坐安居，是诸难处皆不得入。若故入者，犯轻垢罪。

【第三十八乖尊卑次第戒】

若佛子，应如法次第坐。先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不问老少、比丘、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门、奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，后者后坐。而菩萨一一不如法次第坐者，犯轻垢罪。

【第三十九不修福慧戒】

若佛子，常应教化一切众生。建立僧坊、山林园田，立作佛塔，冬夏安居，坐禅处所，一切行道处，皆应立之。而菩萨应为一切众生，讲说大乘经律。若疾病、国难、贼难、父母、兄弟、和尚、阿阇梨亡灭之日，及三七日、四五七日，乃至七七日，亦应讲说大乘经律。

一切斋会求愿，行来治生，大火所烧，大水所漂，黑风所吹船舫，江湖大海罗刹之难，亦读诵讲说此经律。乃至一切罪报、三恶、八难、七逆，杻械枷锁，系缚其身；多淫、多瞋、多愚痴、多疾病，皆应讲此经律。而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。

如是九戒应当学，尽心奉持。梵坛品当广明。

【第四十拣择受戒戒】

若佛子，与人受戒时，不得拣择。一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。应教身所著袈裟，皆使坏色，与道相应。皆染使青、黄、赤、黑、紫色，一切染衣乃至卧具，尽以坏色。身所著衣，一切染色。若一切国土中，国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。

若欲受戒时，师应问言：汝现身不作七逆罪不？菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者，出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧、杀圣人。若具七逆，即现身不得戒，余一切人尽得受戒。

出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。但解法师语，有百里千里来求法者，而菩萨法师以恶心瞋心，而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。

【第四十一为利作师戒】

若佛子，教化人起信心时，菩萨与他人作教诫法师者，见欲受戒人，应教请二师──和尚、阿阇梨二师。应问言：汝有七遮罪不？若现身有七遮罪者，师不应与受戒。若无七遮者，得与受戒。若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相。若一七日、二三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒，而得增益受戒。若犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭，不同七遮。

而教诫师于是法中，一一好解。若不解大乘经律，若轻、若重、是、非之相，不解第一义谛、习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正法性，其中多少，观行出入；十禅支。一切行法，一一不得此法中意。而菩萨为利养故，为名闻故，恶求多求，贪利弟子。而诈现解一切经律，为供养故，是自欺诈，亦欺诈他人。故与人授戒者，犯轻垢罪。

【第四十二为恶人说戒戒】

若佛子，不得为利养故，于未受菩萨戒者前，若外道恶人前，说此千佛大戒。邪见人前亦不得说。除国王，余一切不得说。是恶人辈，不受佛戒，名为畜生。生生之处，不见三宝，如木石无心，名为外道。邪见人辈，木头无异。而菩萨于是恶人前说七佛教戒者，犯轻垢罪。

【第四十三故起犯戒心戒】

若佛子，信心出家，受佛正戒。故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：大贼！若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人皆骂言：佛法中贼！一切众生，眼不欲见。犯戒之人，畜生无异，木头无异。若故毁正戒者，犯轻垢罪。

【第四十四不供养经典戒】

若佛子，常应一心受持读诵大乘经律。剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒。木皮、谷纸、绢素、竹、帛，亦悉书持。常以七宝、无价香华、一切杂宝为香囊，盛（注: 是 "承" 音）经律卷。若不如法供养者，犯轻垢罪。

【第四十五不化众生戒】

若佛子，常起大悲心。若入一切城邑舍宅，见一切众生，应当唱言：汝等众生，尽应受三归十戒。若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：汝是畜生，发菩提心。而菩萨入一切处山林川野，皆使一切众生发菩提心。是菩萨若不发教化众生心者，犯轻垢罪。

【第四十六说法不如法戒】

若佛子，常应教化，起大悲心。若入檀越贵人家，一切众中，不得立为白衣说法。应在白衣众前，高座上坐。法师比丘，不得地立为四众说法。若说法时，法师高座，香华供养，四众听者下坐。如孝顺父母，敬顺师教，如事火婆罗门。其说法者，若不如法说，犯轻垢罪。

【第四十七非法制限戒】

若佛子，皆已信心受佛戒者。若国王、太子、百官、四部弟子，自恃高贵，破灭佛法戒律。明作制法，制我四部弟子，不听出家行道，亦复不听造立形像、佛塔、经律。立统官制众，使安籍记僧。菩萨比丘地立，白衣高座。广行非法，如兵奴事主。而菩萨正应受一切人供养，而反为官走使，非法非律。若国王、百官好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪。若故作破法者，犯轻垢罪。（注: 所有的 "听" 字都读 "听 4 声" 音）

【第四十八破法戒】

若佛子，以好心出家，而为名闻利养，于国王、百官前说佛戒者，横与比丘、比丘尼、菩萨戒弟子作系缚事，如狱囚法，如兵奴之法，如师子身中虫，自食师子肉，非余外虫。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。

而菩萨闻外道恶人，以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。宁自入地狱，经于百劫，而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声。而况自破佛戒，教人破法因缘，亦无孝顺之心。若故作者，犯轻垢罪。

如是九戒，应当学，敬心奉持。

诸佛子，是四十八轻戒，汝等受持。过去诸菩萨已诵，未来诸菩萨当诵，现在诸菩萨今诵。

诸佛子听，十重四十八轻戒，三世诸佛已诵、当诵、今诵，我今亦如是诵。汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩萨戒者，应受持、读诵、解说、书写佛性常住戒卷，流通三世。一切众生，化化不绝。得见千佛，为千佛授手。世世不堕恶道八难，常生人道天中。我今在此树下，略开七佛法戒。汝等大众，当一心学波罗提木叉，欢喜奉行 。如无相天王品劝学中，一一广明。三千学士，时坐听者，闻佛自诵，心心顶戴，欢喜受持。

尔时，释迦牟尼佛说上莲华台藏世界，卢舍那佛所说心地法门品中，十无尽戒法品竟。千百亿释迦亦如是说。从摩醯首罗天王宫，至此道树下，十住处说法品，为一切菩萨，不可说大众，受持、读诵、解说，其义亦如是。千百亿世界、莲华藏世界、微尘世界。一切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性常住藏，如是一切佛，说无量一切法藏竟。千百亿世界中，一切众生受持，欢喜奉行。若广开心地相相，如佛华光王七行品中说。

明人忍慧强　能持如是法　未成佛道间　安获五种利
一者十方佛　悯念常守护　二者命终时　正见心欢喜
三者生生处　为诸菩萨友　四者功德聚　戒度悉成就
五者今后世　性戒福慧满　此是诸佛子　智者善思量
计我着相者　不能生是法　灭寿取证者　亦非下种处
欲长菩提苗　光明照世间　应当静观察　诸法真实相
不生亦不灭　不常复不断　不一亦不异　不来亦不去
如是一心中　方便勤庄严　菩萨所应作　应当次第学
于学于无学　勿生分别想　是名第一道　亦名摩诃衍
一切戏论恶　悉从是处灭　诸佛萨婆若　悉由是处出
是故诸佛子　宜发大勇猛　于诸佛净戒　护持如明珠
过去诸菩萨　已于是中学　未来者当学　现在者今学
此是佛行处　圣主所称叹　我已随顺说　福德无量聚
回以施众生　共向一切智　愿闻是法者　悉得成佛道

http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/drba_others/Brahma_Net/BrahmaNetPrecepts.htm

法华经原文与白话对照版 叙品第一

　　叙品第一
　　原典：
　　如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、迦耶迦叶、那提迦叶舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿[少/(兔-、)]楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗。如是众所知识大阿罗汉等。复有学、无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转；皆得陀罗尼；乐说辩才，转不退转法轮；供养无量百千诸佛，于诸佛所殖众德本，常为诸佛之所称叹；以慈修身，善入佛慧；通达大智，到于彼岸；名称普闻无量世界，能度无数百千众生。其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
　　译文：
　　以下教法是我亲身从释迦牟尼佛那里听说的：那时，释迦牟尼佛住在王舍城的耆阇崛山中。与佛随行共处的有一万二千多名大和尚，他们都已达到阿罗汉的果位，烦恼现行令心连注流散不绝之漏已伏断无余，再也不会产生愚昧者日夜缠身的烦恼，已证涅槃、以涅槃为己利，三界如爱结、恚结、慢结、无明结、疑结、见结、取结、嫉结、悭结、无明、爱、取等结缚销落无余，心修习已得圆满自在。这些大和尚中有阿若桥陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿袅楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗等大众所熟悉的大阿罗汉。声闻众中修习戒、定、慧，学未圆满的有学众，和至进趣圆满，已证阿罗汉果的无学众等二千人。释迦牟尼佛的姨母摩诃波阇波提比丘尼与其眷属亲朋六千人以及释迦牟尼佛出家前的妻子、罗睺罗的母亲耶输陀罗比丘尼与其眷属亲朋也都来到耆阇崛山佛的住处。另有大菩萨八万人也来到今日的法华会上，这些大菩萨们皆已证得佛的无上圣智，并在此智道上精进不息，无论是果位、心念、还是行为，皆不倒退。他们精通一切总持，又获乐说辩才，常转法轮，弘法利生。这些菩萨们已曾供养过成百上千以至无数无量个佛，并于这么多的诸佛世界中持戒修福，积德行善，植下了众德之本，时常 受到诸佛的称扬赞叹。他们以慈悲之心修身养性，善于获得佛的智慧，所以，他们都通达大智大慧，均已达到了涅槃解脱的彼岸。他们不但自身解脱，而且还以慈悲之心，救度成百上千以至数不清的芸芸众生，他们的名称传遍了无量无数个世界。他们的名字是：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨等大菩萨。此类大菩萨一共有八万多人。
　　原典：
　　尔时释提桓因，与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。娑婆世界主、梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。有八龙王——难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王——法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王——乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王——婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王——大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。各礼佛足，退坐一面。
　　译文：
　　那时，在天界作王的释提桓因与其眷属二万人同时来到法华会上。还有明月天子、普香天子、宝光天子、四大天王各与其眷属一万多天子以及自在天子、大自在天子与其眷属三万多天子等也齐赴法华盛会。娑婆世界的主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等也各自率领自己的眷属一万二千多人来到释迦佛说法的道场。八大龙王与其眷属若干人也来了。这八个龙王分别是难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆闼多龙王、摩那斯龙王、优钵罗成王。四紧那罗王与其眷属若干人也到了说法的地点，这四紧那罗王是：法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王。四干闼婆王：乐干闼婆王、乐音干闼婆王、美干闼婆王、美音干闼婆王各其眷属百千之众也来到法会现场。四阿修罗王：婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，也各与百千眷属同赴法会。四迦楼罗王：大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干眷属同赴法会。韦提希的儿子阿阇世王也走出王宫，与其亲朋及文武百官一起，来到耆阇崛山听佛说法。他们各自对佛的双足行礼之后，便退坐一旁。
　　原典：
　　尔时世尊，四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。佛说此经已，结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
　　译文：
　　这时的世尊，已被四众弟子团团围住。大家纷纷供养佛、顶礼佛、尊重佛、赞叹佛。佛为诸菩萨宣讲大乘经典，经名叫《无量义经》，这是教化大乘菩萨的一个方法，深得佛的护持与眷念。佛说完此经后，便打起坐来，进入了义趣无穷的实相之定，从而达到身心寂静、默然不动的境界。就在这时，天空中下起了五彩缤纷的天花，如小白花、大白花、小红花、大红花。这些天花散落在佛及法会现场所有大众的身上。整个佛世界也同时出现了震、吼、击、动、涌、起等六种震动。参加这次法会的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子以及天龙八部即：天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，还有人，非人以及诸小王，转轮圣王等所有大众从没有遇见过这种祥瑞的景象，他们深感惊奇，欢喜不已，纷纷合掌致礼，个个都目不转睛地注视着佛陀。
　　原典：
　　尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。
　　译文：
　　这时，只见佛陀眉间放出白毫相光，照耀于东方一万八千多个世界，无不周遍。下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天，这个世界各个部分中生活着的六类众生即地狱众生，饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等都有能清清楚楚地看见。除过这六凡之外，还能看见这个世界中的现在诸佛，并能听见诸佛所说的经法；同时还看见诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以及那些修行得道者；还看见诸菩萨和大菩萨们以种种因缘修种种法门，通过对种种法门的信解，而呈现出各种各样非凡的相貌和神通，并由此而行菩萨道。大慈大悲，普度众生。通过佛的白毫相光，大家还看到了已经涅槃的诸佛以及诸佛涅槃后以佛的舍利所建起的七宝佛塔。
　　原典：
　　尔时弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议、现希有事。当以问谁？谁能答者？复作此念：是文殊师利，法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相。我今当问。尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？
　　译文：
　　这时，弥勒菩萨心想：今天，世尊现出这般神变之相，到底是因为什么而得有此祥瑞？现在世尊业已进入一种不可思议的禅定之中，这是一般人很难达到的一种非常少有的奇事，到底应该去问谁呢？谁又能回答这样的问题呢？弥勒菩萨转念又想：文殊师利菩萨是上座法王子，他曾亲近供养过去世中的无量个佛，所以，肯定会见过这种稀有的瑞相，我今天可以去问他。与此同时，法会上的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以及天龙、鬼神等都在这样想：佛陀的这种光明神通之瑞相，今天当向谁去寻问？那时，弥勒菩萨很想消除自己的疑惑，加上又发现四众弟即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以及诸天龙、鬼神等与会大众也心存这种疑惑，于是向文殊菩萨问道：到底是什么原因，佛陀今天现出这般祥瑞神通之相，并放射出如此绚丽的光彩，照耀于东方一万八千多个国度，从而尽见这些佛世界中的种种庄严之象？
　　原典：
　　尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天，龙、鬼神等众会之心，而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
　　文殊师利！导师何故，眉间白毫，
　　大光普照。雨曼陀罗、曼殊沙华，
　　栴檀香风，悦可众心？以是因缘，
　　地皆严净，而此世界，六种震动。
　　时四部众，咸皆欢喜，身意快然，
　　得未曾有。眉间光明，照于东方，
　　万八千土，皆如金色，从阿鼻狱，
　　上至有顶。诸世界中，六道众生，
　　生死所趣，善恶业缘，受报好丑，
　　于此悉见。又睹诸佛、圣主师子、
　　演说经典，微妙第一。其声清净，
　　出柔软音，教诸菩萨，无数亿万，
　　梵音深妙，令人乐闻。各于世界，
　　讲说正法，种种因缘。以无量喻，
　　照明佛法，开悟众生。若人遭苦，
　　厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。
　　若人有福，曾供养佛，志求胜法，
　　为说缘觉。若有佛子、修种种行，
　　求无上慧，为说净道。文殊师利！
　　译文：
　　于是，弥勒菩萨想重新表达这种意思，便以偈颂形式问道：文殊师利，我们的导师释迦牟尼佛何故眉间白毫大放光明，普照世间呢？这时，天空降下了白色和红色的曼陀罗及曼殊沙花，不但色彩美丽，而且散发出栴檀香味，使众人大饱眼福，心情欢畅。天花下过之后，大地一片庄严洁净，就在这时，世界又产生了六种震动。四众弟子都因看到此种瑞相而身心畅快，这是前所未有的壮观景象。佛陀的眉间光明照耀于东方一万八千多个国度，天地一下子都变成了金色的瑞相。从阿鼻地狱一直到三界的最高处，各个世界中的六类众生，生生死死、死死生生，总在六道之中轮回，行善作恶之业缘及其各自引发的好与丑的果报，皆在佛的白毫光中一展无余。在释迦佛的白毫光中，还看见了圣中之主，犹如兽中狮子一般的诸佛，他们在为众生演说最为微妙的经典。佛的声音非常清朗，非常柔和，以这种动听悦耳的声音讲经说法，教化无数亿万菩萨，其法音之深奥微妙，令众生百听不厌，深信不疑。同时，他方世界的每个佛也都在各自的世界中以这样的清净微妙之声，讲说正法。由于众生有种种根机及种种习气毛病，所以，诸佛以无量无数的比喻，揭示佛法真谛，开导众生觉悟。如果众生遭受到各种苦难，惧怕衰老、疾病、死亡，那么，佛便为他们讲说涅槃寂灭、清净解脱之法，从而度脱无边的苦海。如果众生积德行善、广种福田，并曾供养于佛，一心追求殊胜的妙法，那么佛便为他们宣讲十二因缘之法，使他们观察世间因缘，景物人生本质，从而获得开悟。如果佛弟子，止恶行善，持戒修福，追求至高无上的圣智，那么，佛便为他们将讲说至清至净的佛道。
　　原典：
　　我住于此，见闻若斯，及千亿事，
　　如是众多，今当略说。我见彼土，
　　恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。
　　或有行施，金银珊瑚、真珠摩尼、
　　车磲马脑、金刚诸珍，奴婢车乘、
　　宝饰辇舆，欢喜布施。回向佛道，
　　愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。
　　或有菩萨，驷马宝车、栏楯华盖、
　　轩饰布施。复见菩萨，身肉手足，
　　及妻子施，求无上道。又见菩萨，
　　头目身体，欣乐施与，求佛智慧。
　　文殊师利！我见诸王，往诣佛所，
　　问无上道，便舍乐土、宫殿臣妾，
　　剃除须发，而被法服。
　　译文：
　　文殊师利菩萨，我住在这个世界，借助于佛的白毫光，而得以看到如此奇妙的景象，我所见之佛境，所闻之佛音还有成千上亿种之多，如此众多的见闻，我今日将向您大略地敍说一下。我看到在那些世界中，有恒河沙数那么多的菩萨，他们在各种珍宝如金银、珊瑚、珍珠、摩尼、砗磲、玛瑙、金刚等都奉献出来，甚至连自家的佣人、车子包括那些装饰豪华的高级车乘也都高高兴兴地拿出来布施，以此追求成佛大业，表现出趋向佛的宏大誓愿。成佛解脱是欲界、色界、无色界中最彻底、最圆满的解脱，三界中的六道众生若能以成佛为志向，并为此而精进努力，那么，他们必然会受到诸佛的赞叹。在佛的白毫光中，我还看到有的菩萨以驷马宝车、栏楯花盖等装饰华贵的宝物进行布施。我还看见一些菩萨以自己的肉体、手足甚至自己的妻子进行布施，以求获证无上圣道。我还看见有的菩萨为了追求佛的无上智慧，欣然将自己的头颅、眼睛以至整个躯体来布施。文殊师利菩萨，我还看见有许多国王都到佛居住的地方寻问无上的圣道，经佛讲解教化之后，这些国王纷纷舍弃享乐的国土以及所有宏丽雄伟的宫殿和臣子、妻妾，剔除自己的须发，穿上了出家僧人的袈裟，跟随佛陀一心修行去了。
　　原典：
　　或见菩萨，
　　而作比丘，独处闲静，乐诵经典。
　　又见菩萨，勇猛精进，入于深山，
　　思惟佛道。又见离欲，常处空闲，
　　深修禅定，得五神通。又见菩萨，
　　安禅合掌，以千万偈、赞诸法王。
　　复见菩萨，智深志固，能问诸佛，
　　闻悉受持。又见佛子，定慧具足，
　　以无量喻，为众讲法。欣乐说法，
　　化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。
　　又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，
　　不以为喜。又见菩萨，处林放光，
　　济地狱苦，令入佛道。又见佛子，
　　未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。
　　又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，
　　以求佛道。又见佛子，住忍辱力，
　　增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，
　　以求佛道。又见菩萨，离诸戏笑，
　　及痴眷属，亲近智者，一心除乱，
　　摄念山林，亿千万岁，以求佛道。
　　译文：
　　我还看见有的菩萨以和尚的面目出现，他们独自呆在空闲寂静的地方，一心一意地读诵经典。有的菩萨目标远大，意志坚定，进趣不息，为了冷静地思考体悟佛道之理，他们进入深山老林之中。那些离欲之人，经常在空旷郊外修习禅定，豪无间断，从而获得了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神族足通等五种神通。还有一些菩萨，安住于禅定之中，并端心一意，恭敬合掌，以千偈万颂赞叹三世十方一切佛的功德。又有一些菩萨，智慧深邃，志向坚定，他们能经常向佛请问佛法，听佛讲解之后便依教奉行，受持不怠。我还看到一些佛弟子们，不但定力深厚，而且智慧具足，他们通过无数种比喻为众生讲解佛法。他们乐于从事这种讲经说法的善举，从而教化菩萨，破除邪魔，使法鼓常击，法音常鸣。又有一些菩萨打坐入定，心清意净，不为外境而动念，天龙神圣前来恭敬礼拜，他们也不会因此而生出欢喜之心。另有一些菩萨在山林之中打坐入定，功行圆满，身上发出清净的光芒，直照地狱深处，从而使地狱中受苦难的众生获得救济，使他们都进入圣洁的佛道。那些苦行菩萨，终日不坐不卧，一刻也不眠睡，他们游荡夜森林之中，极其勤奋地寻求着成佛的道路。我还看见那些受持具足圆满的清净大戒的修行者，他们在日常生活中，事无巨细，皆循规蹈矩，一切以佛法戒律为准，从而具足了完满无缺的威仪，犹如明净的宝珠一样，纯洁无暇，他们试图通过这种方法求取无上佛道。又有一部分弟子，他们专心致志地修忍辱行门，那些傲气凌人的低俗之辈无论如何对他们恶意辱駡，甚至施暴捶打，他们都能忍受，毫无怨气。他们想借助于这种高超的忍辱功夫以达到佛的境地。还有一些不苟言笑、清净脱俗的菩萨，他们远离那些愚痴不化的亲朋眷属，亲近功行圆满、智慧具足的善者。他们专心一意，消除散乱，收摄心念于山林之中，在千年万载的岁月长河里，矢志追求着成佛解脱的道路。
　　原典：
　　或见菩萨，肴膳饮食、百种汤药，
　　施佛及僧。名衣上服，价直千万，
　　或无价衣，施佛及僧。千万亿种，
　　栴檀宝舍、众妙卧具，施佛及僧。
　　清净园林，华果茂盛，流泉浴池，
　　施佛及僧。如是等施，种果微妙，
　　欢喜无厌，求无上道。或有菩萨，
　　说寂灭法，种种教诏，无数众生。
　　或见菩萨，观诸法性，无有二相，
　　犹如虚空。又见佛子，心无所著，
　　以此妙慧、求无上道。文殊师利！
　　又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。
　　又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，
　　严饰国界，宝塔高妙，五千由旬，
　　纵广正等，二千由旬。一一塔庙，
　　各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。
　　诸天龙神、人及非人，香华伎乐，
　　常以供养。文殊师利！诸佛子等，
　　为供舍利，严饰塔庙，国界自然，
　　殊特妙好，如天树王，其华开敷。
　　译文：
　　我还看见有这样一些菩萨，他们将世间最美妙的东西都布施给佛陀与僧人，如：美味佳肴、名贵汤药、华丽服饰、包括一些价值千万甚至无价的珍贵衣服、千万种用檀香木作成的宝舍、各种微妙的卧具、清净无染的园林，茂盛鲜嫩的花果、清澈明净的流泉浴池，等等。他将诸如此类的微妙之物欣然尽情地拿来布施，以求证得无上的佛道。还有一部分菩萨，大慈大悲，以种种方便之门教化无数众生，为他们讲说涅槃寂灭之佛法。我也看到有的菩萨以智慧之力，观察万事万物的本质，体悟到一切事物和现象非实非虚，非真非假，犹如虚空一样，无形无象。一些佛弟子们体悟到这种法性空寂的道理，从而在其内心对任何事情都无所执着，他们通过这种般若妙慧而求趋无上圣道。文殊师利菩萨，我还看到，有的菩萨在佛灭度后，供养佛的舍利。有些佛弟子们建造起恒河沙数那么多的塔庙，以庄严佛国世界。这些宝塔高大而美妙，其高约五千由旬，四面各宽约二千由旬。没座塔庙上都布置着上千幅宝幢和宝幡，并以珠交罗作露塔幔，风吹宝玲，发出雅和之声。诸天神、龙神、人及非人时常以各种香、花、伎乐供养这些塔庙。文殊师利菩萨，诸佛弟子为了供养这些舍利，建造并装饰塔庙，使各佛过世界出乎自然，美妙殊胜，像长在帝释天园内的树王一样，花开四方。
　　原典：
　　佛放一光，我及众会，见此国界，
　　种种殊妙。诸佛神力、智慧希有，
　　放一净光，照无量国。我等见此，
　　得未曾有。佛子文殊！愿决众疑。
　　四众欣仰，瞻仁及我。世尊何故，
　　放斯光明？佛子时答，决疑令喜。
　　何所饶益，演斯光明？佛坐道场，
　　所得妙法，为欲说此？为当授记？
　　示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，
　　此非小缘。文殊当知，四众龙神，
　　瞻察仁者，为说何等。
　　译文：
　　释迦牟尼佛所放的白毫光，使我及法会中的大众得见一万八千国土这的各种殊妙之象。诸佛神力高绝，智慧稀有，放出一道清净之光即可照到无数个国土，我们见到这种景象真是三生有幸。文殊菩萨，您是佛的大弟子，就请您为我们解答疑问吧。所以的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都欣然仰慕于我二人。人民都看着我们，心里在问，世尊到底为什么要放出这种白毫光？请您现在就回答他们，以决其疑惑，令其欢喜。今天，释迦牟尼佛是为了饶益什么，而放出如此的光明？佛端坐于道场之中，是为了演说自己所得的微妙之法？还是为了给大家授菩提记呢？佛通过白毫相光为我们展示出各种佛国世界，各世界之中，众宝严饰，洁净无染，我们甚至还看到了各世界之中的许多佛。我们能遇到如此难得的盛事，这可不是很小的因缘呀！文殊菩萨，您应当知道，在座的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以及各类龙神，都在仰望观察着您，您就为大家讲讲其中的奥妙吧！
　　原典：
　　尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士、善男子等：如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子！我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知，今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。 诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善中善后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
　　次复有佛亦名日月灯明，次复有佛亦名日月灯明，如是二万佛，皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。
　　译文：
　　这时，文殊师利菩萨对弥勒菩萨及诸大众说：让我看来，今天释迦牟尼佛将要说大乘佛法，如下大法雨滋润众生，吹大法螺号召众生，击大法鼓惊醒迷梦，演大法奥义，觉悟众生。诸位善男子，我在过去世随诸佛修行的时候曾见过这样的瑞相。以我的经验，凡是放出这种神奇的佛光，必然会讲说大乘无上之法，所以，你们应当知道，今日释迦牟尼佛现出这种瑞光，也同过去诸佛一样。他是想让众生都能听闻知悉一切世间之中最神妙难信的佛法，所以才现出这种瑞相的。各位善男子，譬如过去不可思议无数无量劫中，有一古佛名叫日月灯明如来—应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。此佛为众生演说纯正的佛法，从初期到中期，再到后期，始终义趣深远，语言巧妙，纯一圆顿之法门，具足清白梵行之相。日月灯明佛随机说法，因人施教，他为求声闻乘者说苦、集、灭、道等四谛之法，以使他们度脱生、老、病、死，进入涅槃解脱的境界。他为求辟支佛乘者说十二因缘之法。他为诸菩萨说六波罗蜜之法，以使他们证得无上佛智，从而断除无明，达到无所不知的一切种智。此佛之后又有一佛同样名叫日月灯明佛。如此一共有二万位佛都是同一名字，号日月灯明，所有的佛都是十种称号具足，他们演说佛法也都分初、中、后三个阶段。
　　原典：
　　其最后佛，未出家时有八王子：一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所、殖诸善本。
　　是时日月灯明佛说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。说是经已，即于大众中结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时、天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
　　尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见是诸佛土。
　　译文：
　　最后那位日月灯明佛未出家时，有八位王子，其一名叫有意，其二叫善意，其三名叫无量意，其四名叫宝意，其五名叫增意，其六名叫除疑意，其七名叫响意，其八名叫法意。这八位王子皆有威仪德行，各自统领四天下。诸王子听说其父出家为修行，已获无上圣智，便都舍弃王位，跟随父王出家为僧，发誓要求证大乘佛法。他们一心修习清净的法门，成为福慧具足的大乘法师。这些王子已于成千上万的佛面前，种植下了众善的根本。那时，日月灯明佛正在演说大乘法经典，经名叫《无量经》。这是教化菩萨的法门，深受佛的护持眷念。这位日月灯明佛说完《无量义经》后，便于大众中结跏趺坐，进入义趣无穷的禅定之中。入定中的佛陀，身体安安稳不动，心地纯净不乱。这时，天空中下起了曼陀罗花、大曼陀罗花、曼殊沙花、大曼殊沙花。这些天花散在日月灯明佛及听法大众身上。
　　与此同时，大地也产生 了六种形式的震动。这时，法会中的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩候罗迦、人、非人以及诸小王、国王等皆惊喜不已，叹为观止，他们都双手合十，目不转睛地看见日月灯明佛。忽然，佛在其眉间放出一道白毫光相，这束佛光灿烂无比，绚丽多姿，一直照到东方一万八千多个佛过世界，所到之处，无不明亮清晰，就像今天大家所见到的那些佛国世界一样。
　　原典：
　　弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨，见此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人若身若心而生懈惓。
　　日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗众中，而宣此言：如来于今日中夜，当入无余涅槃。时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记。告诸比丘：是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。佛授记已，便于中夜、入无余涅槃。
　　译文：
　　弥勒菩萨，你应当知道，那时法会中共有二十亿菩萨，个个喜欢听佛说法。这些菩萨看见佛的白毫相光照耀东方诸佛土后，都深感自己从未见过，所以很想知道这种佛光之所以发放的有关因缘。那时，有一位菩萨，名叫妙光，他一共有八百个弟子，都随他一起来日月灯明佛的居处听法。日月灯明佛，从禅定之中起来后，为妙光菩萨讲说大乘经典，经名叫《妙法莲华经》。此乃教化大乘菩萨的无上法门，常受诸佛的护持与关怀。日月灯明佛讲说《妙法莲华经》一共历时六十小劫（注：相当于十几万年的一种时间单位）。在这么长的时间里，佛一直端坐不动，身心不乱。那时，法会中的听众也都各坐一处，不起于座，历时六十小劫而身心不动。他们听佛宣讲如此妙法，个个全神贯注，如醉如痴，六十小劫犹如一顿饭工夫就过去了。当时，法会之中的所有听众，没有一人身体疲倦，心神懈怠。日月灯明佛历经六十小劫，说完此经后，便当着梵天王、魔王、沙门、婆罗门以及天神、人众、阿修罗等大众之中宣布道：如来世尊将于今天夜里进入无余涅槃。那时，在场的众人中有一位名叫德藏的 菩萨，日月灯明佛当众为他授记，告诉比丘们说：这位德藏菩萨将在我涅槃后成佛，其号为净身、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。日月灯明佛授完记后，便于半夜之时，入于无余涅槃。
　　原典：
　　佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子、供养无量百千万亿佛已，皆成佛道，其最后成佛者，名曰燃灯。八百弟子中，有一人号曰求名，贪着利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬，尊重、赞叹。弥勒当知，尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也；求名菩萨，汝身是也。今见此瑞，与本无异，是故惟忖：今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
　　译文：
　　日月灯明佛灭度后，妙光菩萨便传承师说，一心受持《法华经》，为众生演说开示，历时八十小劫。日月灯明佛的八位王子皆师从于妙光，妙光则悔之不倦，殷勤教化，使诸王子坚定了求证佛智的信心。这八位王子为了追求无上圣智而恭敬供养了成千上万个佛，最后终于自身成佛。其中最后一位成佛者名叫然灯。妙光菩萨的八百弟子中有一位名叫求名的人。此人贪求名利，追求享乐，虽然也在读诵各类佛经，但总是理解不了，读过之后便全忘了，所以称其为求名。不过，此人虽然慧业未修圆满，但其所植福业不小，善根深厚，他曾在千万佛面前，供养，恭敬、尊重、赞叹。弥勒呀，你可知道，那时的妙光菩萨是谁？他不是别人，正是我的前身。那位求名菩萨正是你的前身。今天，我看见释迦牟尼佛所现的这种瑞相，与过去日月灯明佛说法时的瑞相没有什么区别，所以，我想今天如来世尊将是要说大乘经了，这经即是《法华经》，一部教化大乘菩萨，常受诸神护持的无上妙法。
　　原典：
　　尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：
　　译文：
　　这时，文殊师利菩萨想复述刚才所讲的故事，便以偈颂形式对大家说到：
　　原典：
　　我念过去世，无量无数劫，
　　有佛人中尊，号日月灯明。
　　世尊演说法，度无量众生，
　　无数亿菩萨，令入佛智慧。
　　佛未出家时，所生八王子，
　　见大圣出家，亦随修梵行。
　　时佛说大乘，经名无量义，
　　于诸大众中，而为广分别。
　　佛说此经已，即于法座上，
　　加趺坐三昧，名无量义处。
　　天雨曼陀华，天鼓自然鸣，
　　诸天龙鬼神，供养人中尊。
　　一切诸佛土，即时大震动，
　　佛放眉间光，现诸希有事。
　　译文：
　　我回想过去无量无数劫中，有一位人中至尊的古佛，号日月灯明。这位世尊广宣佛法，度脱了无量无数的众生，使数亿菩萨证悟了佛的大智大慧。佛未出家前所生的八王子见大圣出家修行，也都跟着出家习佛。当时，这位如来世尊正在大众之中广泛演说一部名叫《无量义》的大乘经典。佛讲完此经后，便在座上打坐，进入深妙的禅定之中。这时，天空下起曼陀罗花，天鼓也自然鸣响。诸天众、龙众以及各类鬼神都来虔诚地供养这位人中最尊的如来世尊。忽然间，大地震动起来。日月灯明佛的眉间放出夺目的瑞光，显然出稀奇而美妙的景象。
　　原典：
　　此光照东方，万八千佛土，
　　示一切众生，生死业报处。
　　有见诸佛土，以众宝庄严，
　　琉璃颇梨色，斯由佛光照。
　　及见诸天人、龙神夜叉众、
　　乾闼紧那罗，各供养其佛。
　　又见诸如来，自然成佛道，
　　身色如金山，端严甚微妙。
　　如净琉璃中，内现真金像，
　　世尊在大众，敷演深法义。
　　一一诸佛土，声闻众无数，
　　因佛光所照，悉见彼大众。
　　或有诸比丘，在于山林中，
　　精进持净戒，犹如护明珠。
　　又见诸菩萨，行施忍辱等，
　　其数如恒沙，斯由佛光照。
　　又见诸菩萨，深入诸禅定，
　　身心寂不动，以求无上道。
　　又见诸菩萨，知法寂灭相，
　　各于其国土，说法求佛道。
　　译文：
　　日月灯明佛的这束白毫相光一直照耀到东方一万八千多个佛国世界，展示出一切众生善恶业报、生生死死、死死生生，不断轮回的全景。通过这种佛光，我看到了各个佛国世界的庄严景象，那里的一切均由琉璃玻璃等珍宝构成，佛光照来，一片璀璨。诸天神、人类、龙神、夜叉、干闼婆、紧那罗等前来供养自己的佛陀。各世界中的如来世尊皆是累劫修行从而顺理成章地成佛大业。这些如来世尊身体像金山一样光亮明净，端庄威严，妙不可言。犹如洁净的琉璃一般，内外莹澈，现出真金之像。这些佛都在大众之中敷演深奥的佛法义理，教化各自世界中的众生。各个佛世界中的众生芸芸难数，其中随佛听法的声闻弟子也不多得难以统计。由于佛光的照耀，所有这些大众都清清楚楚地展现在眼前。有的比丘居住于深山老林之中，刻苦修道，勤勉不息，严守清净大戒，昼夜六时毫不懈怠，犹如守护明珠一样，持戒守律，洁身净心，朝着解脱的目标前进，有些菩萨从事布施、忍辱等修行，其数目多得像恒河沙一样，都处在佛光的照耀之下。我还看见有的菩萨在修习禅定之功，他们入定极深，整个身心皆已寂然不动，这部分人是想以次禅定之功求证无上的佛道。另外一些菩萨已了知万物空寂无实、本性寂灭的道理，他们在各自的佛国之中到处讲经说法，教化众生，以次来积功累德，成就佛道。
　　原典：
　　尔时四部众，见日月灯佛，
　　现大神通力，其心皆欢喜，
　　各各自相问：是事何因缘？
　　天人所奉尊，适从三昧起，
　　赞妙光菩萨：汝为世间眼，
　　一切所归信，能奉持法藏，
　　如我所说法，唯汝能证知。
　　世尊既赞叹，令妙光欢喜，
　　说是法华经，满六十小劫，
　　不起于此座。所说上妙法，
　　是妙光法师，悉皆能受持。
　　佛说是法华，令众欢喜已，
　　寻即于是日，告于天人众：
　　诸法实相义，已为汝等说，
　　我今于中夜，当入于涅槃。
　　汝一心精进，当离于放逸，
　　诸佛甚难值，亿劫时一遇。
　　世尊诸子等，闻佛入涅槃，
　　各各怀悲恼，佛灭一何速。
　　圣主法之王，安慰无量众：
　　我若灭度时，汝等勿忧怖，
　　是德藏菩萨，于无漏实相，
　　心已得通达。其次当作佛，
　　号曰为净身，亦度无量众。
　　佛此夜灭度，如薪尽火灭，
　　分布诸舍利，而起无量塔。
　　比丘比丘尼，其数如恒沙，
　　倍复加精进，以求无上道。
　　译文：
　　那时侯，四众弟子看见日月灯明佛现出如此巨大的神通，个个内心充满欢喜，他们相互询问，佛的这般瑞相到底因何而来？正在这时，天人所供奉尊重的日月灯明佛从甚深的禅定之中起来。他当着大家的面，赞叹妙光菩萨说：妙光菩萨，你是世间一位明眼善士，一切天人终将皈依信奉于你因为你能奉持如来世尊的佛法宝藏，我今天所说的微妙法旨，只有你才能证知。世尊的这番赞叹，使妙光菩萨惊喜不已。接着，日月灯明佛开始讲说《妙法莲华经》，历时六十小劫，不起于法华座席。佛所讲说的这种至高无上、深奥微妙的法义，妙光法师都能领悟信受。佛宣讲这部法华经，也使法会中其它所有的众生倍感心欣喜。日月灯明佛于讲完法华经的当日又告诉天人大众说：诸法实相的妙义今天已全部为你们讲说完了，我将于今天半夜入于涅槃。往后，你们应当自勉，一心精进，切莫放怠放逸。要知道诸佛是非常难遇的，亿万劫中才会出现一位，所以，你们应牢记法华经句，奋发图强，勇猛精进。日月灯明佛的八个儿子听说父亲将要涅槃，无不悲份万分，感叹佛这么快就要入灭。这时，身为众生之主，佛法之王的日月灯明佛安慰大家说：如果我灭度时，你们不必忧伤恐惧，我虽离你们而去，但尚有德藏菩萨，他现在已通达无漏实相之法，继我之后将要成佛，号为净身如来，到时，他也将像我一样，教化度脱无量众生。那天夜里，日月灯明佛入于涅槃，犹如薪尽火灭一样，寂然而化。世人将佛的舍利分散各地，建起无数个佛的舍利塔，供养起该佛的法身。佛灭度后，如恒河沙数那么多的比丘、比丘尼皆遵从佛的遗志，更加精勤修行，专心致志地追求至高无上的圣道。
　　原典：
　　是妙光法师，奉持佛法藏，
　　八十小劫中，广宣法华经。
　　是诸八王子，妙光所开化，
　　坚固无上道，当见无数佛。
　　供养诸佛已，随顺行大道，
　　相继得成佛，转次而授记。
　　最后天中天，号曰燃灯佛，
　　诸仙之导师，度脱无量众。
　　是妙光法师，时有一弟子，
　　心常怀懈怠，贪着于名利，
　　求名利无厌，多游族姓家，
　　弃舍所习诵，废忘不通利。
　　以是因缘故，号之为求名。
　　亦行众善业，得见无数佛，
　　供养于诸佛，随顺行大道，
　　具六波罗蜜，今见释师子。
　　其后当作佛，号名曰弥勒，
　　广度诸众生，其数无有量。
　　彼佛灭度后，懈怠者汝是；
　　妙光法师者，今则我身是。
　　我见灯明佛，本光瑞如此，
　　以是知今佛，欲说法华经。
　　今相如本瑞，是诸佛方便，
　　今佛放光明，助发实相义。
　　诸人今当知，合掌一心待，
　　佛当雨法雨，充足求道者。
　　诸求三乘人，若有疑悔者，
　　佛当为除断，令尽无有余。
　　译文：
　　这位妙光法师遵照日月灯明佛的遗嘱，奉持佛法宝藏，在八十小劫之中，广泛宣讲法华经。日月灯明佛的八位王子也受到妙光菩萨的教化，从而坚定了求证无上圣道的信念。也正因为如此，八王子必将于当来之世，得见无数位如来世尊。他们依次恭敬供养这些佛之后，必然会随顺诸佛而行无上佛道，所以，他们最终也必将相继成佛，辗转依次而得授记。其中最后一位天中天、圣中圣名叫然灯佛，他是诸仙的导师，到处说法教化，度脱了无量众生。那时，这位妙光法师有一弟子，身心懈怠，不守戒律，贪求名利，经常出入于名门大户，舍弃了所习的佛法经典，荒废了道业，以至什么也不能领悟。为此，大家才称其叫求名。不过，他也作了许多善事，积下了一些福业，所以，还有机会遇见无数个佛，并供养于诸佛，从而潜移默化，随着佛的道法修行，慢慢地具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六种解脱成佛之法门，由此历尽无量劫的严净修持，终于在今日遇见释迦牟尼佛，并将继释迦牟尼佛后作佛，号为弥勒佛。到时，此佛将主持教化，超度无量无数的众生。日月灯明佛灭度后
　　的那位懈怠者不是旁人，就是你。那位妙光法师就是我。我看日月灯明佛的瑞光同今日释迦牟尼佛的瑞光是相同的，所以我知道今日的释迦牟尼佛是要说《法华经》了。诸佛所现说法之瑞相，是一种善巧方便之法。现今释迦牟尼佛所放的这种光明是扶助开发实象义门，所以，大家应当心中有数，恭敬合掌，一心等待佛的说法。众生等待佛法，犹如干渴思饮，所以，佛将广施大法之雨，普润一切众生之心，满足一切求道者的要求。那些追求声闻、缘觉和菩萨三乘的人，若还有什么怀疑、后悔的话，佛将为其讲说法要，所以其疑根，除其悔退，使其再无任何疑惑，而一心修行大乘之法。

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98歲老中醫的7個忠告——不吃苦瓜炒蛋，你知道嗎？

干祖望，男，98岁，中国10大名老中医，退休中南海，国内最权威，北京诊金最高的中医，找他看病，要提前许久预约，仅挂号费就1200元，，但拿的中药却几块钱。他能高寿，秘诀就在于他的“童心、蚁食、龟欲、猴行”八字养生法。与朋友们分享。

除了喝酒外，少吃凉菜。在古代，人们吃到凉菜，一定是下酒用的，因为无论白酒、黄酒都是温热之物，有凉菜相伴，正好中和。现代人吃凉菜成了习惯，在我看来倒是不健康的，并不利于肠胃。

绝对不吃苦瓜炒鸡蛋。中国人的确有爱吃鸡蛋的传统，早上煮鸡蛋，中午西红柿炒蛋，晚上苦瓜炒蛋。苦瓜性寒，鸡蛋也是寒凉之物，这两者加在一起，非常严重，在我看来就是毒药，奉劝大家千万不要吃。

早餐尊崇传统，白粥、油条或者煎鸡蛋。吃什么健康，很多人抨击油条不健康，是垃圾食品，我觉得食物没有“美恶”，关键在于适度，白粥、油条、小菜，是中国人的传统，吃着舒服。煮鸡蛋寒冷，我是不吃的，油煎一下就中和了，所以我是吃煎鸡蛋的。

饮食有节。道家有个观点，人这一辈子，吃的饭是有定数的，早吃，多吃，你就早完蛋；慢慢吃，悠着点吃，你就能活得长久。所以我绝对不暴饮暴食。

现代人一大病症是不饥不饿
饥饿连在一起用多了，大家都分不清楚其本意了。其实两者有本质差别，“饥”是摄入食物量不足，就是肚子空了，而“饿”是主观感受，是想吃东西的欲望。频繁的过于强烈的饿的感觉是心水太旺，不觉得饿的状态属于心气不足。
不饥不饿是现代人的通病，尤其是现在的孩子，肚子里面塞满食物，老是处于积食的状态。他们的肠胃相对满实，口臭、咽喉反复发炎感染、腹胀、不放屁、晚上睡觉蹬被子，甚至磨牙、流口水。
不饥而饿，则是现代肥胖人的常见症状，这些人吃得很饱，但总是感觉饿。这个病机则在于心火过亢，情绪和情感上的需求得不到满足，或者内心存在深刻不满足感，以致出现食欲亢进。中医治疗一般用黄连、栀子等苦寒泄心的药物。

早晨不饿吃鸡蛋牛奶，那是毒药
很多人问我吃什么有益健康，我说吃什么不重要，怎么吃，什么时候吃才是关键。不饥不饿时候不吃，哪怕到了吃饭的时候，外界的时钟不重要，重要的是自己的生物钟。很多人在规劝人们要吃早饭，没有人关心早晨起来，当事人是不是饥饿，头天晚上的饭还在胃里没有消化，一点食欲都没有的人，又要塞进去一堆牛奶鸡蛋，不就是毒药吗？早餐清洗肠胃可以喝碗丁家铺五谷粉，是用五谷杂粮磨成细粉，方便冲泡。他们的各种配方都是遵循老中医认可的配方来的。多吃五谷杂粮有利每天肠胃运转，排便排毒，长喝可延年益寿。
饿而不饥的时候，应该吃点点心，三口就得。饥而不饿的时候，就要去看医生，调节情绪。

大量喝水，严重的还会造成肾虚
不知道什么时候起，出现了所谓健康理念，一天八杯水，多喝水可以排毒，还可以冲刷大肠什么的。其实，这样喝水，非常伤肾，严重的还会造成肾虚，憋不住尿。
喝水要小口，三口即止，留有余地，方便消化吸收。现代人光图快，灌水牛饮，结果导致胃中存有大量冷水，不是尿出去，就是存下来，没有办法成为体液。
喝水的学问还在于不喝淡水，淡水副作用就是利尿，淡水穿肠子过，体液无处留。所以古人要在淡水中加上苦味的茶叶，在吃西瓜时候加入微量盐，目的就是防止津液流失。

喝冻水、冻饮料，牲口不如
冷饮喝到胃里，就要靠胃的热气，把它温到36 .5℃跟人体一样的温度。日积月累，胃受不了，肺胃相连，肺也受不了。
有人喜欢吃饭之前先来杯冻饮料，那就完了，等你吃饭的时候，任你吃多少，任你吃到多撑，都会没感觉，时间长了，你就变得奇胖。一般人吃到七八分饱就差不多了，可是你不存一份儿吗？反正我是存了~




《二军医大教授教你用最便宜的药治常见病》

一：腹泻（急性）
　　一般的用保济丸就可以了（三毛一代），如果较严重的话用氟哌酸（七毛一板）搞定。

二：感冒
　　刚想感冒时也就是有一点点症状时不要忽视，这个时候最重要，用维C（五毛一代）或速效伤风胶囊（六毛钱一板），如果发烧就加用安乃近（两块左右一盒，有的药店可拆散卖。吃此药要多喝水）
　　如果流鼻涕或鼻塞得很厉害，可以用琦克（这个较贵，十块一盒，但见效快，一颗见效，可以拆着卖，1块7一颗。）

三：咳嗽
　　1.咳嗽有痰而且痰黄或带血丝，可用牛黄蛇胆川贝液（一块多两块钱都有） 阿莫西林（两块左右）
　　2.干咳或痰少可用甘草片（两三块左右） 阿莫西林。

四：咽喉肿痛
　　刚开始不舒服就注意了，立即吃药，可用清火片或牛黄片（一毛一代），再严重些可加阿莫西林。

五：牙痛
　　红霉素片3粒 维生素B1（4粒） 维生素B2（2粒）开水送服，一天两次，半小时止痛。

　　注意：以上用药不适合少儿及孕妇。

治高血压：
（1）香蕉皮30克，晒干水煎喝，每日3次，一个月见效。
（2）用中药罗布麻，开水冲喝，每日15克，半月见效。
（3）银杏叶每日15克，用开水冲喝下，半月见效。

治低血压：

甘草20克，桂枝，肉桂各40克，将以上药物混合后当茶冲泡服用一周。

治血脂稠：
（1）枸杞子10克，何首乌，草决明，山楂各15克，丹参20克，水煎服，每日两次，四个疗程治愈，（七天为一个疗程）。
（2）山楂. 银杏叶. 绞股蓝各15克，泡茶喝。连服四疗程（半月为一个疗程）

降三高：高血压高血糖高血脂。丁家铺银杏荞麦茯苓五谷粉，每天早上空腹3-4勺冲一碗水喝。3个月为一疗程可见效果。

脸上黑星（雀斑）：
元荽（又名香菜），煎汤，一天洗三次，一个疗程治愈。

治脚汗. 脚臭：
白萝卜煮水，每晚熏洗双脚30分钟，连洗半月治愈。

治脚气：
韭菜一斤，煮水十分钟泡脚，每日一次，每次20分钟，三天除根。

治神经衰弱：
浮小麦50克，干草24克，大枣20克，酸枣仁30克，混合。水煎服，每天一次，半月治愈。

立治牙疼：
白酒一两，松香15克，泡2小时后用棉花沾酒放在牙疼处，咬紧。5分钟不疼，虫火寒齐清。

根治牙疼：
蚂蜂窝. 红糖各1两，兑两碗水，煎剩下一碗半时让患者喝下，三十年不疼。

治口腔炎：
西瓜皮晒干，烽炒焦，加冰片少许研末，用蜂蜜调和涂于患处，特效。

治烂嘴：
用浓茶叶水，加少许食盐，然后用来漱口，一天三至五次，三日治愈。

治咽炎：
海带洗净，烫一下取出，用白糖腌二日后吃，每日三次，每次30克，一付。轻，两付好，三付除根（一斤海带，一斤白糖）。

治中耳炎：
韭菜根一两捣烂，挤出水份，加入少许冰片，滴耳，特效。

治耳鸣耳聋：
雄乌鸡一只，甜酒四斤，煮熟后趁热吃，连吃五只，特效。

治感冒：
香菜一把，葱白连须5根，生姜10片，水煎，加红糖一两，趁热服，一天两次，一天治愈。

治偏头疼：
生萝卜汁适量，用法：仰卧注入鼻中，左痛注右，右痛注左，神效，如加冰片少许更妙。

治头痛：
白芷4克，冰片2克，细辛2克，研成粉卷入纸筒放药粉燃着，用鼻吸入烟气（神经头痛）

治头晕头痛：
黄芪. 天麻各一两，炖黄母鸡一只吃下，连吃三只治愈。

治月经不调、痛经、宫寒：
百病起于寒，宫寒在妇科病及妇科不孕症中占一半以上，平时也应该多吃一些补气暖身的食物，如核桃、红枣、芝麻、黑豆等五谷杂粮。
丁家铺红枣阿胶补血营养五谷粉，就可作茶饮，3个月为一疗程可见效果。

治痔疮：
皮硝一两，槐米半斤。熬水熏洗，每日两次，七天治愈。

治阴痒肛痒：
醋500克，盐5克加热洗，一天三次。

治鼻出血：
（1）左鼻出血从右耳吹气，右鼻出血从左耳吹气，可立即止血。
（2）用头发烧成灰吹入鼻孔立止（男用母发，女用父发）可根除。

治鼻炎：
苍耳子30克，轻轻捣烂放入小勺内，加香油50克火煎，将苍耳子碎渣捞出，用油滴鼻子，一天3至5次。

治青光眼：
向日葵盘（去籽）3朵，斩碎水煎一半内服另一半熏洗眼部半月治愈。

治眼流泪 . 角膜炎：
鱼苦胆点眼，一天三次，半月治愈。

快速美容：
鸡蛋三个，用酒泡，密封4至7天，每天以蛋清涂面，七天面如白雪。

治青春痘：
用蒲公英2两，熬水喝，一天一付，半月治愈

治手足裂：
五倍子适量研末，用牛骨髓或矾士林调涂抹缝中，五日治愈。

治黑斑：
当归半斤，煮水一碗，用此水抹患处，半月见效

治肩关节周炎：
生姜一两，芋头二两，去皮捣烂如泥，用布袋装好贴患处，一天两次，四个疗程治愈（七天为一个疗程）。

治胆囊炎：
玉米须30克，蒲公英，茵陈各15克。水煎服，每日三次，一个月治愈。

治肠胃炎：
木瓜100克，扁豆100克，兑水煮熟吃豆喝汤，一天两次，半月除根。

治肠胃炎：
木瓜100克，扁豆100克，兑水煮熟吃豆喝汤，一天两次，半月除根。

治类风湿性关节炎：
辣椒2两泡白酒2斤，泡七天后洗患处，一天三次，半月治愈

治气管炎：
炒桃仁，白胡椒，枝子，乙醚各25克，碾成碎面，鸡蛋清调和，男左女右贴在脚心处，吃鸡蛋。每天一个，七天特效。

治胆结石：
鸡内金10克，焙干研末，白开水冲服，一天三次，一个月治愈。

治肾结石 . 尿道结石：
核桃仁，冰糖各20克，香油50克，温开水冲服，每天一剂，一个月治愈。

治胃病：
血灵脂25克，延胡素，香附佛手各20克，甘松15克，水煎服。一天一剂，半月治愈。
丁家铺山药薏米芡实粉，每天早上空腹3-4勺冲一碗水喝。3个月为一疗程可见效果。
每日三颗枣，青春不变老！

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