一、精神紧张
一个人在紧张、烦恼、愤怒的时候，其不良的情绪会通过大脑皮质扩散到边缘系统，影响植物神经系统，直接导致肠胃失调，而分泌过多的胃酸和胃蛋白，使胃血管收缩、幽门痉挛、排空障碍、胃黏膜保护层受损，造成自我消化，形成溃疡。长期抑郁、焦虑或精神创伤后，易患溃疡病。
二、过度劳累
无论是体力劳动或是脑力劳动，如果疲劳过度，都会引起胃肠供血不足，分泌功能失调，胃酸过多而黏液减少，使黏膜受到损害。
三、晚餐过饱
有些人往往把一天的食物营养集中在晚餐上，或者喜欢吃夜宵或睡前吃点东西，这样做，不仅造成睡眠不实，易导致肥胖，还可因刺激胃粘膜使胃酸分泌过多而诱发溃疡形成。
四、一日三餐没有规律
没时间吃早餐、加班又“省掉”晚餐。不吃早餐会造成胃分泌的胃酸没有食物可消化，会损伤食管、胃肠黏膜(损伤较深即可形成溃疡)。
五、睡觉前吃撑了就睡
一般食物从胃彻底排空进入小肠大约需要4小时(脂肪类排空需6小时以上)。睡前饱餐，胃内食物没来得及消化，加重了胃的负担，打乱了胃的工作规律，会出现消化功能异常，容易导致胃十二指肠疾病。
六、管不住嘴
过分吃辛辣、过冷、过硬等刺激性食物。适量吃辣椒对身体有一定的益处，但如果本身有胃肠疾病又兼食辣过多，则会刺激胃肠黏膜，加重其充血、水肿，不利疾病康复，建议胃部没问题了再吃。
七、有病隐忍
胃部不适的年轻人，很多都不重视、不愿去医院。胃部不舒服就是身体在报警，有胃病的人，一定要及时找专业的医生咨询、就诊，这样避免小病变大病。原则上，男性患胃病的几率远远比女性大。因为男性的生活压力更大，生活上常有抽烟、喝酒等不良嗜好。
八、饥饱不均
饥饿时，胃内的胃酸、蛋白酶无食物中和，浓度较高，易造成粘膜的自我消化。暴饮暴食又易损害胃的自我保护机制;胃壁过多扩张，食物停留时间过长等都会促成胃损伤。
九、狼吞虎咽
食物进入胃内，经储纳、研磨、消化，将食物变成乳糜状，才能排入肠内。如果咀嚼不细、狼吞虎咽，食物粗糙，就会增加胃的负担，延长停留时间，可致胃粘膜损伤;另外细嚼慢咽能增加唾液分泌，而使胃酸和胆汁分泌减少，有利于保护胃。
十、滥用药物
容易损伤胃粘膜的药物主要有三类：一是乙酰水杨酸类，如阿斯匹林;二是保泰松、消炎痛、布洛芬等非甾体抗炎药物;三是皮质类固醇等激素类药物。故应尽量避免应用这些药物，如必须服用时，要控制剂量和疗程，最好在饭后服用。
十一、忌咖啡浓茶
咖啡、浓茶均为中枢兴奋剂，都能通过反射引起胃粘膜缺血，使胃粘膜的保护功能遭到破坏，从而导致溃疡发生。
十二、受寒
胃是一個對外界氣候和溫度很敏感的器官，人體受到冷空氣刺激後，胃部容易發生痙攣性收縮，從而引發胃痛、消化不良、嘔吐、腹瀉等症狀。一般人都會在秋冬季節注意防寒保暖，貪吃冷飲、涼性的瓜果或長時間處在空調環境中，也會使胃部受寒。
Friday, October 17, 2014
Thursday, August 14, 2014
刘德华“慧果”信佛修福
刘德华，是香港娱乐圈的四大天王之一，影视歌坛的三栖红星，众多年青人的偶像。鲜为人知的，原来他是一位虔诚的佛教徒，是妙莲老和尚之皈依弟子。 皈依三宝 据刘德华（以下简称华仔）说，家中父母是信佛的，自小亦有接触佛教，但都是去寺院拜佛、参观、游览而已，对佛教教义可以说是一知半解。真正认识佛教和皈依佛教，作为自己的宗教信仰，都是近几年之事。 在此之前，华仔在港、台两地亦曾接触、认识不少高僧大德，后来经朋友介绍认识到台湾灵岩山寺上妙下莲老和尚，可以说是一种缘份。华仔初见老和尚慈祥而又庄严的法相，听其开示，烦恼顿息，寂静安祥；犹如红尘中之清莲，顿感身心清凉自在；老和尚平实无华的言词，是高僧般若智能的流露；语重心长的剀切教诲，无非是悲愿无尽的度世本怀。华仔悠然生起皈依之念，于是在妙莲老和尚接引下，成为真正的佛弟子，法名“慧果”。 “诸法因缘生，亦从因缘灭。”这是佛教所讲因缘所生法。 在皈依当日，华仔问师父：自己会否出家？ 妙莲老和尚说：我们信佛学佛，要了达缘生缘灭——万事皆随因缘而变，一切要看“因缘”。 华仔自从归依三宝，认真地接触佛教，受师父妙莲老和尚之启发后，人生的目标和以前亦有所不同，不像以前那么多陋习。学了佛，较容易接受不如意之事。 师父常说：“凡事向好处想，忍一忍就过去了嘛！既然有些事情一定要做的，为何不用个欢喜心去做呢？大家都开心不好咩？尽量去尝试接受、容忍、包涵；以欢喜心做任何事，就能做得更好，而且身心快乐。”因此华仔做人处事比以前较为宽宏大量，人生观亦豁达开朗! 学佛的收获 华仔认识到由于自己对佛教义理认识不深，不能去宣讲佛法，唯有身体力行，多做慈善事业。记起师父经常开示弟子：“未成佛道，先结人缘。只要用你的悲心，说好话助人向善；看到人家做善事，发随喜心赞叹心，令对方成就，都能修福田。”出钱或出力，帮助贫穷无依者，都能广结善缘。身为艺人，可以用自己的身份媒介，去扬善，劝更多人献出爱心，参与慈善活动。 很多时候，华仔往台湾拍电影，但都抽不出时间上灵岩山寺去探望师父，只可打电话作简单的问候，与师父见面的机会不多。师父不能经常指点，但可以从师兄弟中或善知识中去了解佛法的真义。华仔感觉师父佛学上的知识，全摆在面前，在乎有没有心去学，要看自己能否感觉到？吸收得到？ 华仔与妙莲老和尚倾谈中，感觉到师父多数用很简单的譬喻，将信念、道理带给自己，很容易明白：什么是“第一”？尤其是艺人，在这个娱乐圈子里，很多时都为争这个“第一”而烦恼。但师父带给我“第一”的启示是：所有人都需要你的时候，你能够带给他们所需要的，你就是“第一”。 任何事情都有它的次第，佛教讲因缘、时节、果报。要按照次第一步一步地来，时机未到，你想亦没有；时机一到，你不想它也有。学佛的人要大公无私，就好像佛陀一样，“不为自己求安乐，但愿众生悉离苦”，不要以私心做事，只为自己而损害他人。 曾经问华仔，皈依后对佛法有什么新的认识? 华仔坦白说，对佛法还是认识有限。尽管如此，他承认佛法对人生观有所启发:“皈依前，我的埋怨比较多，什么事情也要问个为什么。皈依后，我较能安于现实。虽未至于无求，但也不会因为某一件事不称心如意而受影响，心境较以往平静得多了。以前完全站在自己的立场看问题，事情做不好，会怪人、怪自己，放不下。现在好一些，懂得包容，心情轻好多，没有甚么大不了!” 译述推广《解惑叮咛语》 1999年9月，妙莲老和尚的《解惑叮咛语》有了广东话译本的CD、录音带，转述人是刘德华，因此，有意无意间吸引了更多人的注意。华仔以他虔敬的发心、动人的声线，恭录了他师父上妙下莲老和尚的开示问答《解惑叮咛语》，免费结缘，把老师父的国语开示以粤语演译，方便香港的信众与市民聆听受益。从构思、制作到流通，都是低调进行，看得出华仔的全心全意，以及他对师父的尊重。 《解惑叮咛语》是妙莲老和尚平常跟弟子聊天或者是他讲经、开示和问答节录，其内容与我们的生活息息相关，问得贴心，答得精彩。例如家人不和，怎么办？命运可以改变吗？为儿孙做牛马，值得吗？如何令婆媳和睦？致富可有良方？吃亏、工作不开心、睡不着，怎么办？穷人如何布施？丈夫有外遇怎么办……等等，现已出书了。
http://tieba.baidu.com/p/1623779667
Monday, December 16, 2013
素食為什麼不能吃五辛？
相信各位已茹素、學習茹素及葷食的朋友心中勢必都曾有這個疑問。五辛也是植物，但為何吃素的人及僧人都不碰這些呢？
所謂素食，不僅僅是不吃肉而已，而且連蔥、洋蔥、韭菜、大蒜和蒜頭也不吃。為什麼呢？《大佛頂首楞嚴經》經中有記載「五葷菜」，五葷是大蒜、小蒜、蔥、韭菜、興蕖。從前中國沒有興蕖，所以就用梵文翻譯。現在曉得興蕖就是洋蔥，性質是相同的。佛講這些是對初學人，修學功夫尚未成就的人，是有妨礙的。真正有功夫，就是《華嚴經》上講的「事事無礙」。如果這個不行，那個不行，就有障礙。但是初學的人，真的是處處都有障礙。而在《首楞嚴經》裡也有這麼一段經文：「一切眾生，食甘故生，食毒故死，是諸眾生，求三摩地，當斷世間，五種辛菜，是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙，嫌其臭穢，鹹皆遠離；諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住。福德日消，長無利益。是食辛人，修三摩地，菩薩、天仙、十方善神，不來守護。」
從《首楞嚴經》中，我們可以了解到飲食對身心的重要性，因此對於食物，絕對不能不謹慎選擇。而經文所提到的五種辛菜：蔥、蒜、韭、薤、興渠，雖然其本身並不具有毒素，也不是葷菜，但是辛菜裡面所含的成份，對於學佛修道的人來說，猶如毒藥一般會危害我們的身心。因為如果生吃這類辛菜，會使人動肝火，容易增長嗔恚的心念；如果煮熟吃，則會助長淫欲的念頭。無形之中便助長我們犯下種種殺生、偷盜、淫欲、妄語等……惡行，斲喪我們的法身慧命。
世間有人辯才無礙，能講說一切經典，但如不斷除五辛，即使有諸天菩薩、護法龍天想發心護持，然而一聞到口中的臭味，便避之惟恐不及，當然也就不肯來守護了。而且由於本身的臭穢氣味，剛好與鬼道的眾生臭味相投；因為餓鬼本就喜歡臭穢的味道，所以一聞到口中的氣味，便會感召他們來舔舐嘴唇。因此，常常和鬼道眾生在一起，善法、善緣逐漸地遠離，福德也就日漸消減了。總而言之，食用五辛不但沒有任何利益，反而還有種種的壞處；真正學佛修行的人，必須戒除五辛，才能趣得清淨。
這五種食材雖然不是動物肉食，但是味道容易刺激人的感官，影響情緒，甚至引起貪著。尤其對於修行人，是修行上的一個障礙，所以叫它們為小葷。以下兩點說明素食者不宜食用之理由：
一、醫學角度：從化學結構來看，五辛之臭是因含有二硫化物等黃色臭油質，有特殊的滲透臭，散發極臭的辛辣氣味。其中除興渠外，蔥蒜薤韭為同一百合科植物，學名皆有Allium，即為丙烯基，具催淫增欲作用，又稱為蒜臭基(Allyl)，極臭，所以五辛同臭增欲。
吃素者因為沒有吃肉，所以胃璧不若吃葷者有那麼多的脂肪，蔥蒜屬較刺激的食品，所以吃素者若吃了蔥蒜..等刺激食品容易使胃璧受到損害。
根據達摩寶傳記載：修行人食五葷會傷五臟──蔥傷腎，蒜傷心，韭傷肝，菸傷肺，薤傷脾，修行人要修得五氣朝元必須戒此五葷
二、經典記載：釋迦如來在經文中， 當初曾有禁止弟子人員食用蔥韭蒜， 衪禁止的理由是：1.蔥韭蒜， 其藥性『生食瞋恚，熟食發淫』易助長心性無明、 妄想、 令其教化失功。2.蔥韭蒜既食己， 藥性與心性， 混合共會， 共長無明， 助發貪瞋癡， 亦生臭味四溢。 禪定時~~善神亦不欲近， 妄邪來近身， 所以如來說~~食此食， 正定不易成就。反觀薑、辣椒之所以不算在五葷裡，是因為其本身有去寒保暖的作用，不論燉補、炒菜都會放薑來去腥提味，而且食用後不會產生辛臭味，對身體無刺激性，修行人心性自然不受影響。
以上說明，不知道是否有解開您心中的疑惑了呢？敬祝各位都能素得健康、素的快樂！
參考資料：
http://www.wretch.cc/blog/forever7503/9494875
http://big5.xuefo.net/nr/article9/85965.html
參考影片 : 淨空法師談 慎五辛
http://www.youtube.com/watch?v=GHlEVX-WRZ4
图文转载自：素食真的很好吃 〜 感恩分享
Friday, November 22, 2013
当禅师遇到上师
帕秋仁波切（Phakchok Rinpoche）即将来马住持法会与弘法，当中有一场与梁文道和觉诚法师的佛法对谈会将于本月24日晚在第15届书香世界中华书展举行。现特整理帕秋仁波切早前来马与继程法师对话的精彩内容，以飨读者。
帕秋仁波切：修行需紧松互调
我的老师说，金刚乘本身是不应该排斥其他的宗教。所有的佛教法门里面及宗派都应受尊敬。在金刚乘里面，“Vajra”来自梵文，意思是它含蕴佛陀证悟真理，如金刚不能被摧毁的。
禅修在佛教里面都归纳于“止”与“观”这两修法。虽然这个止观是大小乘、金刚乘所共用的，可在修行方法上有不一样的地方。
谈到“止”，它有“前方便”和“正方便”，这是外在和内在。这个“前方便”就是我们所选择的地点、时间等外在因素。修行的方法有两种，一是把心“安住”在某个地方的修法，一是心“不安住”在任何地方的修法，将心专注在外在的一个东西上就是外相，譬如专注在呼吸或是内心的观想。在呼吸时，我们可以用数呼吸、平息或是金刚息。在内心观想的时候，试观想光与佛像。
不会花太多时间修止
一般上，我们不会花太多时间修止。一般最多以两年时间修学。因为修止主要不在于专注，主要是让“止”的心态自然升起来。为什么说自然呢？因为我们每个人都有佛性，这是第一点。
第二是我们每个人都有成佛潜能，能成佛。所以，在修止的时候，如果我们是太过专注，那将不会是我们本性的展现。这一种品质不是外来的，是内心里面的。本性是从里面升起的，所以它原本是自然的。
那么，我们要怎样去体会这个自然“止”的状况？在我的传承里面，会用两个方法。一个是紧的，另一个是松的。在紧和松的互调过程，就会达到一个平衡点。紧的修法，其中一个是张开眼睛，然后作观。松的时候就不这样用力的作观。这两个的调和过程里取得一个平衡点，就是自然“止”的境界。
别以外表衡量他人修行
一般上中国人比较会赚钱，不会去寻找内心的快乐，这很可惜。这几千年来，中国有很好的成就，譬如“禅宗”。他不会强逼大家来修行，可是他会提醒大家修行上要注意“道”
和“果”这两范围。“道”主要在于什么是我们需要放弃的，我们需要舍掉的，我们需要减少的。有些人会问，在修行的过程，我们怎样考察自己是在进步呢，还是在退步？这很简单，就看我们的情绪。如果我们的情绪是越来越平静的话，就是有进步。
在谈到品行的重要性，跟大家分享，在西藏我们被教导不要以外表或品行来衡量一个人是否有道德、修行。有一些很疯狂的上师或者是修行者在西藏出现。
我的上师在印度大吉岭遇到一个乞丐。这个乞丐见到他的时候就问上师，你是不是某某菩萨？我的上师说是。乞丐说那我们去喝茶。
他们就到山下的茶庄去喝茶。乞丐就开始叫我的上师修这个那个，就会大圆满。在对谈过程中，上师发现到乞丐其实已经达到第三个阶段的大圆满，再上去就是彻底的开悟。这就是说，这个人的外相或是一个乞丐，可他内心的层次却非常高。这是提醒我们不要以外表来评论标签他人。
继程法师：中国禅法有体系次第
我鼓励大家一定要去参加禅修的课程。不管是南传禅法、中国禅法或是金刚乘禅法。
大部分人都有一个观念，认为汉传或者是中国禅法，是没系统的。
zai1在中国禅法，能够进到禅堂的禅众，基本上都打下很好，至少“定”的基础，他们才能进到禅堂去。在里面盘腿两个小时或一个小时，不动、不睡觉、不打妄想，那是已有功夫的程度。大家只看到禅师们开悟的记录，没有看到禅师们辛苦修行的历程，所以认为中国禅宗没有体系。
在中国禅法里，体系最完整，有次第，清楚写出来的，是天台宗的止观法门。
具足正见很重要
我把应该具备的条件归纳，然后在日常生活要做好这些准备功夫。这些内容在天台宗里叫“二十五方便”。最重要我们要具足正见。具足正见就是要对佛法有非常完整、透彻、清楚的了解。具足正见非常重要，如果我们在禅修时没有正见，那修行就不是朝向正确的目标和方向。
修行要回到八正道。第一个就是“正见”。
有正见引导，所有的修行才是正行，才是中道行。这是佛教所有系统的修行基本。有了正见以后就会有正思，就是正确的发心。天台宗所谓正确的发心，就是我们平常念的四弘愿。四弘愿的建设实际上是放在四圣谛上面。所以发心的部分，基本上是归纳在具足正见。这些是引导我们修行的。
接下来我们要时常维持正念，我们要持戒清净，要守护根门，要调和我们的生活。这些都是在日常生活中要做到的。日常生活中具备的这个条件，当我们进入到打七或是禅修密集课程时，我们所具备的各种因缘才能帮助我们禅修。
刚才仁波切提到“缘外境”。我们在用功的过程中，内心自然的禅定的功能会显现出来。这样的方法在中国禅法里面，就是进入到所谓的“默照”的方法。所以在禅法的善巧运作上会有一些不同。但基本的理念，都是一样会的。
发菩提心完成佛道
佛法的修行就是发菩提心，要完成佛道。发了菩提心就要用慈悲心来实践菩萨道。要能够菩萨道的慈悲心完成，我们要有智慧。你要有智慧，必须要禅修，所以全部就连贯起来。有时候我们会把这些分开，看不到它的整体性。我们把它连贯起以后，就会发觉到要完成佛道，要行慈悲。我们要用智慧来引导修慈悲，要有智慧，我们要禅修。在禅修的方法里，我们说“止”和“观”。一般上我们会把“止”的部分放在前面，那是因为我们是从最高点来看，就是成佛，然后修慈悲与修智慧。要完成就要通过禅修。从最高点回头看，就回到这个原点，就是回到这个基础的部分，这是禅修。
禅修要完成，一定要回到日常生活。所以我们应该先认识了解日常生活怎么运作。然后到最后才到修慧的部分。完成智慧的修行以后，我们就会懂得如何去度众。实际在用功修行时会发现过程是蛮复杂的。但提醒大家，所有的复杂是因为自身的问题，不是方法的问题。方法到最后的时候，它一定是最简单的。有了智慧后，你会明白发觉一切是非常简单的。但是，我们修学过程会出现复杂现象，是因为我们的烦恼。
所有方法是为对治烦恼
所以刚才仁波切说，我们要用什么方法对治或舍掉哪些烦恼。你如果没那些烦恼的话，就不需要这个方法了。所以所有的方法都是为了要对治，或是清理我们的杂染与烦恼。当我们明白后，回到修行时就明白为什么这个方法重要或那个善巧会重要，它是针对我们的问题，我们的问题就会不断减轻。当我们的心越来越清净的时候，我们会发觉到心越来越简单。到最后，你证到空的心，就能够进入到众生复杂的世界里，就可以运用种种方法来帮助众生。
所以中国禅法修行到最后开悟时，就是空。
在运作时与度众生时，会呈现很多不同的善巧与不同的方便，包括现在一些有系统的修行方法。
刚才提到为什么中国禅宗看起来没有系统？这些禅师很多都已经有很深体验，但他们如果没有出来教学，我们就看不到这系统。如果他们出来教学，就会看到每个禅师都有他自己本身的体系。
Thursday, November 7, 2013
達摩祖師 二入四行觀
二入四行觀（一）
若受苦時，當自念言：
我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，
多起冤憎，違害無限；
今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，
非天非人所能見與，
甘心甘受，都無冤訴。
若受苦時，當自念言：
我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，
多起冤憎，違害無限；
今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，
非天非人所能見與，
甘心甘受，都無冤訴。
佛法是心法。而修行學佛者，要如何契悟佛心？如何從眾多道理中，找到扼要、簡明又是正法的道理？
禪宗東土初祖達磨祖師開示的「二入四行觀」，便是契悟佛心的妙法。若能時時刻刻以其中的道理來反照自心，融會貫通，落實到日常生活中，則行、住、坐、臥無一不是佛法，這一生定能得解脫。
所謂「四行」，即是：報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。
「云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限；今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經云：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。」
高興、歡喜的時候，嘻嘻哈哈地；不如意的時候，哭哭啼啼地，一般人以為這是人之常情，不足為奇。但修行人卻不是這樣，不祇要逢苦不憂、遇樂不喜，還要做到「逢苦不憂，甘心甘受」。若能如此，當下這念心，就是聖心，就是解脫、淨土。
二入四行觀（二）
如何才能達到逢苦不憂，遇樂不喜？
我們必須知道，
今生苦惱的原因，是過去所造的惡業，
如今惡業成熟，當然要承受果報；
然而果報受後，業障也就消除了。
如何才能達到逢苦不憂，遇樂不喜？
我們必須知道，
今生苦惱的原因，是過去所造的惡業，
如今惡業成熟，當然要承受果報；
然而果報受後，業障也就消除了。
如何才能達到逢苦不憂，遇樂不喜？
我們必須知道，今生苦惱的原因，是過去所造的惡業，如今惡業成熟，當然要承受果報；然而果報受後，業障也就消除了。
通達、明瞭這個道理，自然能心生覺照，不隨境轉；面對不如意的境界，心當中無苦無憂，沒有煩惱、沒有取捨，當下這念心就與理相應，就能得到解脫。就如《達磨二入四行觀》所云：「逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。」
日常生活當中能做到逢苦不憂，自然能夠消除業障、化解是非。將「冤」轉成同參道友、法親眷屬，就能夠彼此容忍與和合，這就是轉識成智，也是報冤行的道理。
二入四行觀（三）
「眾生」是眾緣和合所生，
是沒有自性的。
雖然有形象，卻沒有一個實實在在的「我」存在。
一切眾生本來虛妄，
皆是業感所現。
「眾生」是眾緣和合所生，
是沒有自性的。
雖然有形象，卻沒有一個實實在在的「我」存在。
一切眾生本來虛妄，
皆是業感所現。
我們常說要「隨緣不變，不變隨緣」。緣有逆緣與順緣兩種，這兩種緣都必須隨順。遇到逆緣，就要以「報冤行」的道理來面對。
「眾生」是眾緣和合所生，是沒有自性的。雖然有形象，卻沒有一個實實在在的「我」存在。進一步的說，不但身體是四大假合、眾緣所生；心也具生、住、異、滅四相，念念不停的生生滅滅著。不祇身體無我，心也是無我。一切眾生本來虛妄，皆是業感所現。眾生在過去造作了善業、惡業，形成善惡的因緣，就是緣起；無論是善業的緣起或是惡業的緣起，只要是緣起就是假相。眾生是眾緣所生，因緣和合即生，因緣離散即滅，並非恒常不變的實體。
故四行觀云：「眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。」
二入四行觀（四）
事業有成是一種「得」，
這種「得」是世間上的一切因緣和合所成；
假如社會政治不穩定、治安不安寧，
縱使產品的品質再好、利潤再高，
沒有人購買，還是無錢可賺。
事業有成是一種「得」，
這種「得」是世間上的一切因緣和合所成；
假如社會政治不穩定、治安不安寧，
縱使產品的品質再好、利潤再高，
沒有人購買，還是無錢可賺。
「若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡返無，何喜之有？」
苦與樂是從善緣、惡緣的因緣和合所產生的，明白這個道理之後，當享有善果時，不但不會驕傲，更會珍惜善緣，努力修行，成就道業。
不僅出世間的道業如此，世間的事業也是如此，事業有成是一種「得」，這種「得」是世間上的一切因緣和合所成；假如社會政治不穩定、治安不安寧，縱使產品的品質再好、利潤再高，沒有人購買，還是無錢可賺。
所以，一切都是緣起，憑仗自己的努力、三寶的光明，以及眾生的慈悲等因緣和合才有所成。事業失敗的時候，要檢討反省：失敗絕非朋友和父母給我的，也不是社會給我的，是我過去福德因緣不足，所以事業會失敗。如此思惟，心裡就不會生煩惱、起瞋恨了。
日常生活中，見到富貴的人，或是聰明才智的人，不會心生嫉妒；見到貧賤、遲鈍，或是身體不健康的人，也不會幸災樂禍。這樣的心就是平等無增減。
心有增減是眾生，無增無減就是聖人。故云：「得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道。」
二入四行觀（五）
美好的事物，得到了，
心生歡喜而有所得，便是「增」；
失去了，
心生後悔，悵然若失，便是「減」。
這念心隨得失而增減，
就難以平靜，
無法與真心相應。
美好的事物，得到了，
心生歡喜而有所得，便是「增」；
失去了，
心生後悔，悵然若失，便是「減」。
這念心隨得失而增減，
就難以平靜，
無法與真心相應。
「得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道。」
美好的事物，得到了，心生歡喜而有所得，便是「增」；失去了，心生後悔，悵然若失，便是「減」。這念心隨得失而增減，就難以平靜，無法與真心相應。
這念心不增不減，不會被讚嘆或毀謗的聲音所動搖，心無動搖，冥然順隨於於真性、清淨法身，即是「冥順於道」。
我們都知道，起了瞋心必須要忍下來；然而遇到歡喜、美好的事情也要不動心。因為心一動，就失去本心、失去理智，也因此而產生驕慢心。所以，遇喜風而不動，才能保持這念心的清淨。
有些人錯認「不動」，是一片死寂的境界，只要一做事就會起心動念，所以修行時不能做事，這種觀念是非常錯誤的。隨順世間的因緣來做事、修行，怎麼可能不動心呢？動心，是動了善念之後，自己能作主，遇到歡喜的事情，也不執著，就是喜風吹不動，真正的得到解脫、得到正念。這就是「隨緣行」的道理。
總之，隨著善緣、福報的現前，要能不生我慢心、歡喜心，因為一產生我慢與歡喜，就與道不相應了。
如果能夠了達透徹世間法，就能契入佛法。「報冤行」是忍，「隨緣行」也是忍，能夠做到「忍心不動」，就與報冤行、隨緣行的道理相應，就能成就聖道。
二入四行觀（六）
世間人求名利、求富貴、求長生不老、求……，
長久以來，
世間人在色聲香味觸法中迷轉，
認為表相的事物才是美好的、究竟的，
於是亟思佔有，
佔有的心就是貪著，
有了貪著的心，
就會不擇手段的想達到目的，
這一連串的心念都是「求」。
世間人求名利、求富貴、求長生不老、求……，
長久以來，
世間人在色聲香味觸法中迷轉，
認為表相的事物才是美好的、究竟的，
於是亟思佔有，
佔有的心就是貪著，
有了貪著的心，
就會不擇手段的想達到目的，
這一連串的心念都是「求」。
「世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。」
世間人求名利、求富貴、求長生不老、求……，這種有求的心，始終在「迷」。長久以來，世間人在色聲香味觸法中迷轉，被外在的假相誘惑而迷失了本心，認為表相的事物才是美好的、究竟的，於是亟思佔有，佔有的心就是貪著，有了貪著的心，就會不擇手段的想達到目的，這一連串的心念都是「求」。
有智慧的人，了達實相的道理，明白世間人的觀念與認識都是一種需求，是與道不相應的，所以不會隨順世間的觀念。例如，世間人求「嬌妻美妾」，但菩薩卻視之如避火坑。佛云，眾生貪著男女之慾愛，好比無知的小孩貪著沾在刀口上的蜂蜜一樣，為了貪圖甜蜜的滋味，無視於舌頭會被割掉，遭受極大的生死危險，因此菩薩視淫慾如火坑而退避三舍。
這念清淨心是不假外求的，所謂：「外無所求，內無所得」，指的就是這一念無求的心。世間人追求財色名利，因此在生死苦海中輪轉不息；要想得到解脫自在，就必須修習「無所求行」，放下對世間假相的追求，如此才能與道相應。
二入四行觀（七）
無為之道、解脫之道，
和世間人所貪愛的，是不同方向的。
世間人貪求名利，
修行人不但不貪求名利，
還要修財布施、法布施、無畏施，
這就是「理將俗反」。
無為之道、解脫之道，
和世間人所貪愛的，是不同方向的。
世間人貪求名利，
修行人不但不貪求名利，
還要修財布施、法布施、無畏施，
這就是「理將俗反」。
歷史上有位名叫陳摶的仙人，皇帝對他百般尊敬，賜予宮殿樓闕，更送美女陪伴。這種待遇對一般人來講，簡直是人間天堂。世間人以為走桃花運，是享受「艷福」；但是有智慧的人卻不認為如此，知道「財、色、名、食、睡」是惡報的因，不僅當下會迷失本心，將來也要受害，所謂「福兮，禍所伏」。陳摶明白這些道理，後來便悄悄離開皇宮了。
修行學佛，名利財色都得看破、放下；而想看得破，放得下，就必須修習「無所求行」。無為之道、解脫之道，和世間人所貪愛的，是不同方向的。世間人貪求名利，修行人不但不貪求名利，還要修財布施、法布施、無畏施，這就是「理將俗反」。看破、放下之後，便能安住於無為法上，才能與理相應。
雖然這念心安住於無為法上，身形還是隨著外在的環境而運轉，隨順因緣修習善法；進一步還要「修一切善法，不執著一切善法」，明白一切諸法緣起性空，皆無自性，無一法可得。如此就能超越苦、樂，獲得自在、解脫。
二入四行觀（八）
修行學佛，是一種善法、一種出世法，
但假如執著善法、出世法，
就成了世間福德；
世間福德耗盡，黑暗天就現前，便會隨業流轉。
因此，不僅要遠離惡法，也不能執著於善法上；
如此，才能超越相對的世間法，
進一步契悟實相之理。
修行學佛，是一種善法、一種出世法，
但假如執著善法、出世法，
就成了世間福德；
世間福德耗盡，黑暗天就現前，便會隨業流轉。
因此，不僅要遠離惡法，也不能執著於善法上；
如此，才能超越相對的世間法，
進一步契悟實相之理。
「功德黑暗，常相隨逐。」
世間上的一切都是相對的，有功德天就有黑暗天，功德與黑暗是相互消長、如影隨形的；換句話說，有正必有邪、有善就必有惡。
修行學佛，是一種善法、一種出世法，但假如執著善法、出世法，就成了世間福德；世間福德耗盡，黑暗天就現前，便會隨業流轉。
《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法。」「法」是指誦經、持咒、修觀行……等，佛所說的八萬四千法門都是法，最後還是要捨離；就如同搭船到達目的地後，即要捨船上岸，否則就可能會在原點停滯不前。「非法」指的是貪著世間上的名利、財色，以及是非、怨親、憎愛……等，這些更要捨離。
因此，不僅要遠離惡法，也不能執著於善法上；如此，才能超越相對的世間法，進一步契悟實相之理。
二入四行觀（九）
三界不離我們這念心，
心中有瞋恚就是瞋火，
起了男女的欲愛就是欲火，
有了煩惱就是無明火，
種種煩惱火在心中焚燒著，
就使我們始終在三界當中輪迴不已。
三界不離我們這念心，
心中有瞋恚就是瞋火，
起了男女的欲愛就是欲火，
有了煩惱就是無明火，
種種煩惱火在心中焚燒著，
就使我們始終在三界當中輪迴不已。
「三界久居，猶如火宅。」
三界即是欲界、色界、無色界。三界眾生因貪著財、色、名、食、睡，及執著色、聲、香、味、觸、法等，而在種種境界裏苦惱不安。
無始以來，眾生久居三界，在三界六道裏輪迴不停，時時遭遇刀兵、地震、水火……等災難，這就如同身處火宅之中，頃刻難安。而三界不離我們這念心。心中有瞋恚就是瞋火，起了男女的欲愛就是欲火，有了煩惱就是無明火，種種煩惱火在心中焚燒著，就使我們始終在三界當中輪迴不已。
所以，想出離三界，就要先將這一念心反轉，時刻檢討反省，過去所起的貪、瞋、癡、欲愛，色愛等煩惱，從現在起不貪、不愛，捨離一切煩惱、執著，如此方能熄滅心中的無明火。
「萬法唯心造」，因心中捨離了三界煩惱，故心外的三界--欲界、色界、無色界，也就得以出離。
二入四行觀（十）
色身的存在，
就本質上而言，即是一種苦，
是經由現在的父母，以及過去的業緣和合，
所招感而成的幻有。
業果成熟了，即必須承受，
要如何才能轉化此種定業？
必須從無所求做起。
色身的存在，
就本質上而言，即是一種苦，
是經由現在的父母，以及過去的業緣和合，
所招感而成的幻有。
業果成熟了，即必須承受，
要如何才能轉化此種定業？
必須從無所求做起。
「有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。」
色身的存在，就本質上而言，即是一種苦，是經由現在的父母，以及過去的業緣和合，所招感而成的幻有。「有」就是欲有、業有，也就是有情感、有想、有念；三界諸有是由貪欲、瞋恚、癡愛心所形成的，有這些煩惱，就有了色身，此即是業報身。因是業報所生，於是會冷、會餓，必須要吃、住、穿，也會老、病、死，這就是一種定業。業果成熟了，即必須承受，故云：「有身皆苦，誰得而安！」
要如何才能轉化此種定業？就必須從無所求做起；因無所求而心得正念、正定，契證三昧，如此，心即成為金剛三昧心，色身即成為金剛身，便能轉定業，離開一切煩惱、苦厄。
無念、無所求的心境，就是「止想無求」。止想即是定，無所求的這一念清淨心即是慧；定慧不二這一念心，就能夠離苦得樂，就能契入清淨法身。
二入四行觀（十一）
雖是無所求，
為了建設道場、普度眾生，也不妨礙有所求；
雖然有所求，又歸於無所求，
這念心始終安詳自在，
求而無求、念而無念、行而無行，
方為真正的隨順菩提道行，
才是「無所求行」的真義。
雖是無所求，
為了建設道場、普度眾生，也不妨礙有所求；
雖然有所求，又歸於無所求，
這念心始終安詳自在，
求而無求、念而無念、行而無行，
方為真正的隨順菩提道行，
才是「無所求行」的真義。
「經云：有求皆苦，無求即樂。判知無求，真為道行，故言無所求行。」
修行人要不做佛求、不做法求、不做僧求、不做眾生求。
不做佛求，即是了知當下這念心，且明白人人都有佛性，成佛非從外求。
不做法求，即是明了一切法從心所生，非由外得。
不做僧求，即是時時刻刻檢討反省，當下這念心清淨、寂照即是，不從外求。
不做眾生求，即是明白眾生皆五蘊所成、四大假合，虛幻不實；只有當下這一念心，如如不動、了了常知、寂照一如，才是真實不虛的。度眾生，不做度眾生想，即是不做眾生求。例如，釋迦牟尼佛度化無量無邊的眾生，卻說未曾度化任一眾生，就是不做眾生求的最好的證明。
但雖是無所求，為了建設道場、普度眾生，也不妨礙有所求；雖然有所求，又歸於無所求，這念心始終安詳自在，求而無求、念而無念、行而無行，方為真正的隨順菩提道行，才是「無所求行」的真義。
二入四行觀（十二）
性者，空也。
我們的本心本性，
不但要「空」，還要「淨」，
淨就是清淨，
心中沒有貪、瞋、癡、邪見，
即稱「性淨」。
性者，空也。
我們的本心本性，
不但要「空」，還要「淨」，
淨就是清淨，
心中沒有貪、瞋、癡、邪見，
即稱「性淨」。
「稱法行：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著、無此無彼。」
性者，空也。我們的本心本性，不但要「空」，還要「淨」，淨就是清淨，心中沒有貪、瞋、癡、邪見，即稱「性淨」。
修行過程中，從外面的種種加行、戒行……等事相上用功；到最後，持戒無戒相可得，修行無能所可修，修善之後亦不生執著，此即是無為法、性淨之理，為佛法中最高的理，也是真正的法。
「此理眾相斯空，無染無著、無此無彼。」菩提心、涅槃心、無為法中，無人我、是非、佛魔、凡聖……，無一切名相、形相，無一切染著，無此無彼；此即是實相，也就是佛心。
將此性淨之理落實在日常生活中，返觀覺照，行住坐臥不離此心，就是「稱法行」。
二入四行觀（十三）
心法中，
受、想、行、識，是緣起性空、虛幻不實的。
『受』就是感受，
有感受就有苦、樂，
而苦、樂是一種虛妄不實的相對境界；
並非永恒不變的實體。
心法中，
受、想、行、識，是緣起性空、虛幻不實的。
『受』就是感受，
有感受就有苦、樂，
而苦、樂是一種虛妄不實的相對境界；
並非永恒不變的實體。
「經曰：法無眾生，離眾生垢故。」
眾生本來即是空性，無一眾生可得；如果執著有眾生可度，就落入有為法、生滅法，與性淨之理不相應。性淨之理是無眾生相、一法不立的，如果執著眾生相，這念心就有了染污、塵垢。
「法無有我，離我垢故。」
一切法皆是緣起性空。色身是地、水、火、風四大假合而成：毛髮、指甲、筋骨，屬於地大；血液、便屎、口水，屬於水大；出入息屬於風大；熱量屬於火大。如此一經分析歸納，即知色身是虛妄不實的假相，沒有一個主宰及主體性的存在。
心法中，受、想、行、識，也是緣起性空、虛幻不實的。『受』就是感受，有感受就有苦、樂，而苦、樂是一種相對的境界；甲認為是苦的，乙卻認為是樂；乙認為是樂的，甲卻認為是苦。例如，抽菸對甲而言，是件很快樂的事，但乙聞到菸味卻頭昏眼花。故知苦、樂並非永恒不變的實體，是虛妄不實的相對境界。
「智者若能信解此理，應當稱法而行。」
有智慧的人，若能瞭解這些道理，而且深具信心，就應該在日常生活，行、住、坐、臥中，稱量依循此性淨之理，觀照身心、用功行持。
二入四行觀（十四）
為了使性淨之理時時刻刻現前，
須磨練自己，行財布施、法布施、無畏施，
甚至為了眾生，生命也可以布施。
如此，
慳貪的習氣捨離，
性淨之理自然現前。
為了使性淨之理時時刻刻現前，
須磨練自己，行財布施、法布施、無畏施，
甚至為了眾生，生命也可以布施。
如此，
慳貪的習氣捨離，
性淨之理自然現前。
「法體無慳，身命財行檀捨施。」
『法體』即是性淨之理。法體無慳貪，為了弘揚佛法、普度眾生，生命、財產都應當行檀捨施。
『檀捨施』，即是六波羅密中的布施波羅密。釋迦牟尼佛曾說：三千大千世界，沒有一個地方不是其捨身命的地方。世尊心無慳貪，不僅是外在的財產，既使是自己的生命，只要是為了眾生，一切都可以布施，這就是法體無慳的最好證明。佛法云：「三祇修福慧，百劫修相好」，具足布施的心，才能修福慧，沒有布施的心，福德不容易增長。
布施即是捨除慳貪，如果有慳貪的心，就要修布施行。布施有財施、法施、無畏施，能將心中的慳貪捨除。
其實，我們的色身、財產，皆非永恒不變的，然而，人們就是放不下，貪愛色身因而產生執著、慳貪，與性淨之理無法相應。
所以，為了使性淨之理時時刻刻現前，便須磨練自己，行財布施、法布施、無畏施，甚至為了眾生，生命也可以布施。如此，慳貪的習氣捨離，性淨之理自然現前。
二入四行觀（十五）
釋迦牟尼佛為了普度眾生，
三千大千世界無處不是佛陀捨身施命之處，
真正做到『身、命、財行檀捨施，心無吝惜。』
實為布施波羅蜜圓滿成就的示現。
釋迦牟尼佛為了普度眾生，
三千大千世界無處不是佛陀捨身施命之處，
真正做到『身、命、財行檀捨施，心無吝惜。』
實為布施波羅蜜圓滿成就的示現。
「法體無慳，身、命、財行檀捨施，心無吝惜。」
佛陀的弟子舍利弗，過去世中因明瞭「眾生歡喜，諸佛歡喜」的道理，曾發願修菩薩行、普度眾生。舍利弗發菩薩心的同時，震動了天上的魔宮；魔王有意考驗舍利弗是不是真正的發心，就化身成一位小孩，在舍利弗必經的路旁哭泣。
舍利弗見到哭泣的小孩，慈悲的問他為什麼哭泣？
小孩說：「我的問題不是你能解決的，只有真正發菩薩心的人，才能解決我的痛苦！」
舍利弗心想，這正是修菩薩行的機會，就很高興的對小孩說：「你儘管說，我就是發菩薩心，要代眾生受苦、為眾生解除苦惱的人！」
小孩幽幽地說：「我的母親兩隻眼睛都瞎了，醫生開一個處方，需要真正發菩薩心的人的眼睛，才能治好她的眼睛。我四處尋找，未曾找到真正發菩薩心的人。唉！看來母親的眼睛是無藥可救了。」
舍利弗說：「我是真正發了菩薩心的人，我的眼睛可以送給你的母親治病。」
說畢，就將眼睛挖出，送給小孩。小孩接過眼睛，看過之後，說道：「哎呀，真糟糕，你挖的是右眼，母親的病要左眼才能治好！」
舍利弗聽了，又將左眼挖下來交給小孩。沒想到，小孩接過左眼，湊近鼻子聞一聞後，大聲叫道：「這眼睛是臭的，一定是你發的菩薩心不夠真誠！」
舍利弗一聽楞住了，心想，一雙眼睛都布施了，卻還被批評眼睛是臭的，眾生真是太難度化，菩薩行太難修持了，乾脆證阿羅漢果就好了。舍利弗便因「心有吝惜」而退失菩提心。
小孩說：「我的問題不是你能解決的，只有真正發菩薩心的人，才能解決我的痛苦！」
舍利弗心想，這正是修菩薩行的機會，就很高興的對小孩說：「你儘管說，我就是發菩薩心，要代眾生受苦、為眾生解除苦惱的人！」
小孩幽幽地說：「我的母親兩隻眼睛都瞎了，醫生開一個處方，需要真正發菩薩心的人的眼睛，才能治好她的眼睛。我四處尋找，未曾找到真正發菩薩心的人。唉！看來母親的眼睛是無藥可救了。」
舍利弗說：「我是真正發了菩薩心的人，我的眼睛可以送給你的母親治病。」
說畢，就將眼睛挖出，送給小孩。小孩接過眼睛，看過之後，說道：「哎呀，真糟糕，你挖的是右眼，母親的病要左眼才能治好！」
舍利弗聽了，又將左眼挖下來交給小孩。沒想到，小孩接過左眼，湊近鼻子聞一聞後，大聲叫道：「這眼睛是臭的，一定是你發的菩薩心不夠真誠！」
舍利弗一聽楞住了，心想，一雙眼睛都布施了，卻還被批評眼睛是臭的，眾生真是太難度化，菩薩行太難修持了，乾脆證阿羅漢果就好了。舍利弗便因「心有吝惜」而退失菩提心。
釋迦牟尼佛為了普度眾生，三千大千世界無處不是佛陀捨身施命之處，真正做到『身、命、財行檀捨施，心無吝惜。』實為布施波羅蜜圓滿成就的示現。
二入四行觀（十六）
將生命、財產完全布施，
心中充滿了恭敬、慈悲、真誠，
且別無所求、三輪體空，
即是最清淨的布施、最殊勝的功德。
將生命、財產完全布施，
心中充滿了恭敬、慈悲、真誠，
且別無所求、三輪體空，
即是最清淨的布施、最殊勝的功德。
「脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。」
布施中，還要了解「三空」的道理；三空就是「三輪體空」，「三輪」，即布施者、布施的財物、所布施的對象。三輪都是緣起性空，《金剛經》云：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」真正的菩薩不祇了解三空及性淨之理，更要修一切善法，除了布施外，持戒、忍辱、精進、禪定、般若都是菩薩行門，行持之後，還要不執著這些法門，方是真正的般若、真正的菩薩。
有人認為布施之後，最好不要留下名字，否則功德就會減少，執著「不留名字，不讓人知道」的功德才殊勝，方稱無相布施。此種觀念是不正確的，執著「這樣的功德才最殊勝」，即是產生了我執、法執。布施的功德在於不僅可利益他人，又能捨去自己的慳貪，且帶動更多人一齊發心，為自利又能利他的菩薩行。
將生命、財產完全布施，心中充滿了恭敬、慈悲、真誠，且別無所求、三輪體空，即是最清淨的布施、最殊勝的功德。
二入四行觀（十七）
大捨即是生命、財產皆能施捨，
心裡的貪、瞋、癡完全淨化，
我執、法執亦完都捨除，
不執著能施之人、所施的對象、以及布施之物，
與三輪體空之理相應。
大捨即是生命、財產皆能施捨，
心裡的貪、瞋、癡完全淨化，
我執、法執亦完都捨除，
不執著能施之人、所施的對象、以及布施之物，
與三輪體空之理相應。
布施是一種「捨」，有大捨、中捨、小捨三種分別：
「大捨如火燭在前」：大捨即是生命、財產皆能施捨，心裡的貪、瞋、癡完全淨化，我執、法執亦完都捨除，不執著能施之人、所施的對象、以及布施之物，與三輪體空之理相應。這就好比火燭在前，能將路途照得清清楚楚、無有障蔽，引導行人於菩提大道上安穩前進。
「中捨如火燭在旁」：中捨就是施恩布德、廣結善緣，目的是為了普度眾生、增長福德智慧。雖是廣修善法中，然而仍是有所求、有所得，未能了達諸法緣起性空之理，未與無為法相應。此即如火燭在旁，雖能照亮前方，卻不如大捨之火燭在前般洞澈十方、通達無礙。
「小捨如火燭在後」：有些人因為時運不濟，或是健康狀況欠佳，為了改善種種的不如意而行布施，希望藉此得到諸佛菩薩的庇祐。這種布施就如同與佛菩薩做生意，心量狹小，故稱為小捨。小捨還是可以增長一些福德，但因為不是清淨的供養，缺少慈悲、智慧，所以屬於有缺漏的福德。這就好像火燭在後，只有些許光亮，前方仍是黑暗不明的，行進中躓礙難行，不易達到目的地。
故知「大捨」是最清淨、殊勝的布施，能、所俱空，與無為法相應，真諦、俗諦、中道第一義諦，皆得圓滿。若能行此大布施，定可速成菩提、究竟安樂。
二入四行觀（十八）
修行需要智慧，
沒有智慧，很難脫離我及我所的執著；
我及我所的執著都是塵垢，
由於這些塵垢，
使得我們這念清淨心無法現前。
修行需要智慧，
沒有智慧，很難脫離我及我所的執著；
我及我所的執著都是塵垢，
由於這些塵垢，
使得我們這念清淨心無法現前。
「脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。」
有些人剛開始修布施時，是為了去除慳貪，希望得到福報。一旦熏習的時間愈久，愈深入了解佛法後，便明白布施者、布施物及所布施的對象，都是緣起性空，不再執著布施的功德。如此，即是智慧增長，對修行的方針更加清楚明瞭。
所以修行需要智慧，沒有智慧，很難脫離我及我所的執著；我及我所的執著都是塵垢，由於這些塵垢，使得我們這念清淨心無法現前。
度化眾生也需要智慧，先要觀察眾生的根基，眾生屬於什麼根基，就用什麼法門度化。度化後，如果存有：「我度化了多少眾生！」、「這種功德非常大！」的心理，那就是「取相」，只要一取相，無相的功德，就成為有漏的福德。
真正的功德是無相的性淨之理，不論是此生、來世，生生世世都本自具足，而且廣大無有邊際。修行，度眾，能夠不取相，證悟性淨無為之理，才是有福德又有功德，也才是真功德！
二入四行觀（十九）
發菩薩心、修菩薩行，是件很長遠的事情。
從現在開始用功，
到三覺圓滿、成就佛的智慧，就必須要有福德，
如果福德不具足，
修習的法門便無法成就。
發菩薩心、修菩薩行，是件很長遠的事情。
從現在開始用功，
到三覺圓滿、成就佛的智慧，就必須要有福德，
如果福德不具足，
修習的法門便無法成就。
「脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。」
修習布施能夠去除自己慳貪、瞋恚的習氣，並可蠲除業障；他人得到佛法及財物的布施，生活上有了助益，心理上又能去除煩惱。如此既能自利，又能利他的菩薩行，就是大乘法門，可莊嚴無上菩提之道。
發菩薩心、修菩薩行，是件很長遠的事情。從現在開始用功，到三覺圓滿、成就佛的智慧，就必須要有福德，如果福德不具足，修習的法門便無法成就。
有人一打坐就昏沉，或聽聞佛法時，無法理解經教的道理，想禮佛卻又感到疲倦、提不起精神，事、理皆不相應；這些現象都是因為過去福德不足所感召。假使希望累積福德資糧，就要將眾人之事、道場之事擺在第一，在眾生中修福、修慧，就能累積福德資糧，進而在修行上，理事相應、圓融無礙。但是若於修福德中產生執著，就著相了，有人相、我相，就無法莊嚴無上菩提之道。
「眾生歡喜，諸佛歡喜。」福德是由眾生身上修得，所以要關心、照顧眾生，修一切善法。此外，還要知道三輪體空的道理，了達諸法畢竟空寂，如此即為自利、利他之行，方能莊嚴無上菩提之道。
二入四行觀（二十）
修習六度，
必須明白三輪體空及般若的道理，
並落實於行住坐臥及一切舉止言行中。
若能如此，
般若觀照、性淨之理便能自然現前，
這樣才是真正的般若--實相般若。
修習六度，
必須明白三輪體空及般若的道理，
並落實於行住坐臥及一切舉止言行中。
若能如此，
般若觀照、性淨之理便能自然現前，
這樣才是真正的般若--實相般若。
「檀施既爾，餘五亦然。」
六度之前五度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定），屬於福德、禪定，而般若波羅密為解脫、智慧之門。六度中的每一度皆須具備般若波羅密，方能圓修福德、禪定、智慧，契悟無上菩提。反之，若無般若智慧，則與道未全相應。
有些受持五戒者，見到沒有受持的人，即瞧不起他，只看到其缺點，因而產生貢高我慢心，如此就是起了我執、法執。持戒的目的是在自我約束、反省及自我提升，去除自己的習氣、我慢及無明；藉由戒法，時時刻刻反照自心，令心清淨。若無般若智慧，而以戒去衡量、稱量他人，那就違反戒法的意義了。
又如有人修布施時，看到別人不布施，就會認為別人慳貪，如此亦是一種我執。或修禪定時，感覺身心愉快、平靜，看到別人沒有禪坐、沒有好的境界，就認為別人不如自己；這樣一起我慢心，就有了我執、法執。
修習六度，必須明白三輪體空及般若的道理，並落實於行住坐臥及一切舉止言行中。若能如此，般若觀照、性淨之理便能自然現前，這樣才是真正的般若--實相般若。
二入四行觀（二十一）
修行就是要時時刻刻警惕、磨練自己。
人生旅程中，
假若身處順逆諸境而不能保持心中的平靜，
這就表示未與性淨之理相應，
得不到解脫。
修行就是要時時刻刻警惕、磨練自己。
人生旅程中，
假若身處順逆諸境而不能保持心中的平靜，
這就表示未與性淨之理相應，
得不到解脫。
「為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。」
眾生的妄想很多，離不開人我、是非，時常患得患失。為了對治煩惱、去除妄想，所以必須修習六度。修習之後，還要不生執著，假如產生「我現在修習六度，別人都不如我！」的想法，那就是人相、我相、眾生相、壽者相現前，此四相一現前，在日常生活中，即會處處形成障礙。
《六祖壇經》云：「世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。」修行就是要時時刻刻警惕、磨練自己。人生旅程中，有順境、逆境，有同參道友的讚嘆，也有師長的鼓勵；但也會有人批評、毀謗。假若身處順逆諸境而不能保持心中的平靜，這就表示未與性淨之理相應，得不到解脫。
古德云：「道吾好者，是吾賊；道吾惡者，是吾師。」責備我、毀謗我的人，都是我的老師，因為他們指正我的缺點，使我能夠改過，所以不但不氣惱，反而要心生感恩。如此思惟，就能使心量廣大，與道相當。所以，順境能助道，逆境亦能助道。
以此種觀行來檢討、反省、觀照這一念心，不斷地觀照身、口、意三業，一直達到性淨之理現前，如此即是解脫之道。
http://www.ctworld.org/turn/blossom/008.htm
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